..續本文上一頁。這聲音一出來，中下根性的人都明了、都明白了。「前既爲法興供」，供養佛、對佛致敬，是爲求法。世間人送禮也是這樣的，接受禮物的人問：「你爲什麼送禮物給我？你爲什麼布施供養？你有什麼願望？」這是佛法的常規。佛陀弟子們出去托缽，托缽在家居士供養一缽飯，一定要問他「你有什麼願望？」出家人一定要給他說法、給他祝福。在家人對出家人財供養，出家人對在家人法供養，要回報，禮尚往來。不能說是有往不來，這個不可以的，禮尚往來，佛法也非常講究。你布施供養決定要給你祝福，決定不可以白受供養，沒有這個道理的。
現代一些人對這些事情往往疏忽了，接受別人的供養不知道回報，這個作法對自己來講是折福，所以一定要知道知恩報恩。中國古人常常教人，「受人滴水之恩，常思湧泉爲報」，那個心多厚，厚道！感恩戴德。這樣的人有福，他常常會得一切天人幫助。爲什麼？知恩報恩的人誰不願意幫助他？忘恩負義的人，沒有人會幫助他。人要做一個義人，講義氣，《新舊約全書》裏面非常贊歎「義」，這個人有道義、有仁義、有情義、有恩義，我們應當學。「義者，宜也」，你做得很好、做得恰到好處，不過分也不能夠不及，這是義。所以菩薩爲法來供佛、來親近如來，這些供具宣說菩薩們的心願，沒有一點點的作意，所以是自然的！爲什麼會有這種自然的能力？經文裏面講，這是菩薩的威力。
『爾時諸菩薩威神力故』，這不是說它沒有原因，它有原因，菩薩威神力的加持。『于一切供養具雲中，自然出音』，這些供具是自然出的音聲，說出菩薩的心願。同生衆、異生衆只要參加華嚴法會的都是菩薩，不但都是菩薩，都是法身菩薩。後面大師又說，從表法上來講，「表身口爲供具故」，我們身、我們口是供養具，「供具皆即法界體故」，這個說得好。幾個人知道？我們跟法界是同一體，是一不是二。一粒微塵跟大地是一體，幾個人知道我們這小小一個身體跟虛空法界是一體？我們如果不讀《華嚴》、不學《華嚴》，這個境界永遠不會想到。《鈔》裏面大師引用解脫和尚一首贊佛偈，這首偈說：「合掌以爲華」，合掌就表華，「身爲供養具，善心誠實香」，「贊歎」就好象香燃燒，「香煙布」，布是散布。「諸佛聞此香，尋聲來相度，衆等勤精進，終不相疑誤」。這是解脫和尚的一首偈，說得好！這就是我的身心就是供具，我不要用其他的，爲什麼？因爲身心跟法界是合成一體。偈頌第一首：
【無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺，爲度衆生普現身，如雲充遍盡未來。】
偈頌總共有十首，清涼大師說十首偈分爲兩段，第一段前面叁首「歎德請」，贊歎佛的大德，後面七首是「舉法請」。『無量劫中修行滿』，「滿」是圓滿，菩提樹下示現成正覺。在這個地方我們不能不知道，什麼叫修行圓滿？破了無明就叫圓滿，無明沒破，修行就不圓滿。所以十法界裏面，菩薩修行沒有圓滿，十法界裏面的佛，修行也沒有圓滿。所以天臺大師說十法界裏面的佛，六即佛裏面「相似即佛」，他不是真的，相似即。我們世間人稱佛，有名無實，名字即佛，像誰？像慈禧太後，慈禧太後叫別人都叫她做老佛爺，她那個佛是有名無實的，那是名字即佛。所以十法界裏面的佛是相似即佛，超越十法界你往生到一真法界，華藏世界是一真法界，極樂世界是一真法界，這個時候叫分證即佛，你是真的，「破一品無明，證一分法身」。如果說到九法界來現身作佛，應以佛身而得度者，即現佛身而教化之，這個佛什麼人有資格？圓教初住菩薩，所以圓教初住菩薩就可以說「無量劫中修行滿」。這句話我們要聽懂它的意思，無量劫中修行滿，修什麼？斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、破一品無明。煩惱習氣重！斷煩惱有快有慢，什麼人快？勇猛精進的人那就很快，他一生就成就；懈怠懶散的人他就慢，他可能要無量劫。無量劫六道輪回很苦，真正聰明、真正覺悟，不想再幹六道輪回，他拼命，死他都不怕，他還怕什麼苦？這樣的人往往能夠克服煩惱習氣，一生成就。
宋朝瑩珂法師那就很了不起，他拼命，他知道他自己造的罪業。出家的時候不能夠依教奉行，自己細心去想想，一生的行持決定墮阿鼻地獄，他想到阿鼻地獄恐怖了。向同參道友們請教，有沒有方法能救他？同參道友給他一本《往生傳》，他看了之後非常感動，真的是身心世界一切放下，老實念佛，求生淨土。叁天叁夜沒有睡眠、沒有吃東西、沒有喝水，一句阿彌陀佛念下去，叁天叁夜把阿彌陀佛念來了。真幹！阿彌陀佛真來了。佛來了告訴他：「你的陽壽還有十年」，勸他好好的修學，「十年之後，我再來接引你。」瑩珂法師抓住這個機會，向佛要求：「我的劣根性很重，禁不起誘惑，外面境界一誘惑我又要造罪業，這十年不曉得要造多少罪業？我十年壽命不要了，我現在跟你去。」阿彌陀佛接受他的請求，跟他講「這樣好了，叁天之後我來接你」，瑩珂法師歡喜，叁天之後就往生。他把房門打開，歡歡喜喜告訴大家，叁天之後阿彌陀佛接他往生，寺廟裏頭沒有一個人相信，這樣一個破戒不守清規的出家人，叁天之後他能往生？但是叁天時間不長，大家心裏想等著瞧吧！到叁天果然往生，佛來接引他，大衆念佛送他。這給我們示現一個最好的榜樣，換句話說，我們肯不肯做？肯不肯拼命？瑩珂法師生在那個時代還算是太平盛世，我們今天生在亂世，自己要明白，不能不真幹。
所以我希望同修們，這個道場無論在家出家衆，將來各個都有成就，各個都生西方淨土，這個地方就是聖地，那還得了嗎？真的是無量無邊功德，諸佛贊歎、龍天善神擁護。完全在自己瞭不了解事實真相，想不想在這一生脫離六道、脫離十法界，親近諸佛如來？親近彌陀就是親近諸佛如來，往生西方就是往生十方一切諸佛剎土，《華嚴經》要學它幹什麼！入華嚴境界了，一往生、凡聖同居土下下品往生就入華嚴境界！這個道理不能不懂。《華嚴經》上要不要用功夫？不需要。《無量壽經》上用功夫，《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的詳細注解。只要能凡聖同居土下下品往生，你就入華嚴境界，你就入法界，極樂世界就是不思議解脫境界，我們親自證得了。要費心去研究？那叫冤枉！恐怕把往生這樁事情障礙住了，我說的話是真話，決非妄語！希望同修們在這一生當中真正契入，發菩提心、持戒念佛比什麼都重要。我是受人之托、忠人之事，如果有人代我講這些經，我每天給他頂禮膜拜，我感謝他，我一心念佛求生淨土，把這個功德回向給他，我不再操這種心，不再幹這個事情了。所以照一般法門來學，你是「無量劫中修行滿」；你要是從淨土法門，是一生當中修行滿。
往下這是度衆生，應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法，那就是『菩提樹下成正覺』，舉這一個例子。佛的身都能現了，何況菩薩、聲聞、一切衆生身？『爲度衆生普現身』，「普」字好！什麼身都能現，有情身、無情身都能現。『如雲充遍盡未來』。清涼大師在注解裏面講這首偈，「即悲之智已滿，爲物現身」。第二首：
【衆生有疑皆使斷，廣大信解悉令發，無邊際苦普使除，諸佛安樂鹹令證。】
清涼注解「即智之悲已圓，能斷疑除苦，有悲必普」，「普」有平等的意思，真誠清淨平等，「有智必能」，你有智慧你就有能力幫助衆生。你有悲心，你對于盡虛空、遍法界的衆生，你決定沒有分別、沒有執著，這才是慈悲，大慈大悲！不分國土、不分族類、不分宗教，一切衆生平等得度，這個度就是幫助，我們幫助衆生決定是平等的。有悲心，一定是真誠的愛護，真誠的關懷照顧，盡心盡力的幫助一切衆生。幫助衆生裏頭最重要的，不能忘掉幫助他斷疑生信，這一條比什麼都重要。在物質上、其他精神娛樂上幫助他，他得眼前的小利益，他不能了生死、不能超越叁界。九法界衆生疑惑太多太多了，我們要明了。哪些疑惑？前面這四十句，九法界衆生哪一個衆生沒有？這四十句總歸納：佛的十海，這是根本的大問。我們今天可以說在這個世間，科學家疑惑，哲學家也疑惑，宗教家也疑惑，世間大聖大賢對這些問題還是疑惑，只有佛能解說，除佛之外沒有人能解說。爲什麼這樣說？因爲佛覺悟圓滿，只有圓滿覺悟的人有能力解說。
「世界海」是講世界怎麼來的，世界海跟世界安立海，世界究竟是一回什麼事情？怎麼來的？衆生那就講生命，生命從哪裏來的？爲什麼會有這麼多複雜的變化？爲什麼衆生福報不相同、苦樂不相同、壽命長短不相同？都是疑問。實在是難得，在這個經上全給我們解答了，這個經確實充滿了真實智慧、圓滿的智慧。我們在這一生當中要真正得到究竟圓滿的利益，只有念佛往生彌陀淨土，《大方廣佛華嚴經》所說的一切，圓滿成就了！你想想看，我何必在這裏研究經本？浪費這麼多時間，浪費這麼多精力，把往生西方極樂世界的事情耽誤了，你說你冤枉不冤枉？錯了，大錯特錯！你什麼時候學《華嚴》？西方極樂世界簽證手續辦妥了，想去馬上就去，這個時候你可以學《華嚴》，爲什麼？西方極樂世界拿到了，隨時隨處想往生就走得了，那對你沒有障礙，在這個世出世間法你愛學哪個就學哪個，不礙事，這行！如果西方極樂世界沒拿到，你不要把你第一樁大事忘掉了，比什麼都重要。
『衆生有疑皆使斷』，這個話就很清楚、很明白的說出前面所講的四十個疑問，這是把無量無邊的疑惑歸納爲這四十類，四十類展開是無量無邊的疑問，都要幫助他斷，斷疑生信，這叫破迷開悟。『廣大信解悉令發』，斷疑生信，破迷開悟，解就開悟了，這個事情要緊，比什麼都重要。這兩句講的是因，後面兩句講的是果。『無邊際苦普使除』，九法界衆生的苦都無有邊際，不要說人苦，叁途更苦，四聖法界也苦，爲什麼？沒見性。佛證得究竟圓滿，所以佛有能力幫助衆生，這個能力就是智。智從哪裏來的？智從定來的，定從戒來的。千千萬萬要記住這一句，「因戒得定，因定開慧」。大家不要把戒疏忽，如果離開戒、不能持戒，你想得清淨心，你辦不到。過去無量劫又無量劫，無量無邊那些菩薩聖衆修行都是走這個路，都走戒定慧而成就的。我們今天戒不要了，定也不要了，單單來學教，想在這裏面開智慧，哪有這個道理？
我們聽說此地這些居民，曾經到我們這邊來問，「這邊有沒有禅坐？」我們新建的這些房子，我們一定要有一個小的禅堂，還要建一個教室教中國功夫，我們請吳居士來教太極拳、瑜伽，有一個教室給他。我們這裏是多元文化，禅坐有必要，修清淨心。講堂我已經請悟行法師把《沙彌律儀》細細的講一遍，跟大家在一起共修。過幾天楊老師回來，我還會要求他把《弟子規》再好好的講一遍，我們錄像，這個錄像帶將來普遍流通。不但我們自己要得利益，我們同時要想到利益一切真正發心想學佛的人，我們要幫助他，自利不能夠忘掉利他。幫助人轉惡爲善這是持戒，轉迷爲悟那是定慧，如果斷惡修善做不到，定慧就沒有了，哪裏會有定慧？你要想有定有慧，我們念佛人這個定就是念佛叁昧，念佛法門裏面講慧就是心不顛倒。一心不亂是定、是念佛叁昧，心不顛倒是慧，我們才有能力幫助別人，才有能力成就別人。
自己務必要福慧雙修，持戒是修福，禅定裏面有福有慧，不能不認真。不認真過失很重，重在什麼地方？頭一條罪名：破壞佛教形象。不出家，那好一些，沒這麼嚴重；出家，穿上這個衣服，破壞佛教形象。自己一定要曉得，穿上這個衣服是佛的代表，代表佛要像佛，代表佛要是跟佛完全相反、唱反調，這個罪過就很重了。我們要多想想，既然出家穿上這個衣服，代表佛，要做得很像，要沒過失，幫助衆生。『諸佛安樂鹹令證』，這一句是得樂，上面一句是離苦，離苦得樂。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五七二卷》全文閱讀結束。