..續本文上一頁 對于淨宗助道，大乘菩薩所修的「六度」，小乘聖者所修的「叁學」，普賢菩薩「十大願王」是大圓滿，我們依它爲助道。我們只有五門功課，五門功課要是真正都落實，都做到，我們將來往生西方極樂世界上上品往生，這是「積集菩提福智資糧」。「資糧」這兩個字是比喻。古時候要出去旅行，不像現在這麼方便，交通方便、住宿方便，到處有旅館、有飯店，方便，從前沒有，所以自己身上要帶錢，這是資，還要帶糧食，怕飯店沒地方賣的，你必須自己帶一點糧食，借別人的爐竈來煮，旅行不能少的。這個比喻我們要想求生西方極樂世界，不能缺少的條件就叫資糧。
古大德給我們講得很好，我們的資糧，叁個條件：「信、願、行」，這是往生西方淨土叁個最重要的條件。第一個，你要相信。你怎麼會相信？當然你對他了解很深，你才會相信。人與人交往亦複如是，了解愈深，對他信心就生起來了。對這個人，陌生人，完全不了解，那個信心怎麼生得起來？我們對西方極樂世界會産生信心，聽佛在經教上講的，講的這些理論依據、方法、境界、因果，我們從這個地方生起了信心。從釋迦牟尼佛這一個人，我們生起了信心。釋迦牟尼佛是個智慧道德之人，決定沒有妄語，決定不會欺騙人，他講的話肯定句句都是真實的，我們信得過。我相信之後，我一定要發願，我一定要發跟阿彌陀佛同樣的大願。《無量壽經》上講的四十八願，四十八願是細說，歸納起來不外乎四弘誓願；所以四弘誓願是總說，四十八願是別說。我們一定要發跟彌陀同樣的大願，而且這個大願一定要在現前落實，決不是說我到西方極樂世界之後再落實，不是的，現在就要落實。這個願，生生世世盡未來際劫念念不舍，心安住在大願當中，與阿彌陀佛同願，同心同願，同德同行。阿彌陀佛普遍照顧一切衆生，尤其是苦難衆生，我們不做怎麼行？
我們這種作爲，老師教的，我們尊師重道，我們的老師釋迦牟尼佛。這一點，我們同修跟一些外國宗教徒往來的時候要知道，要曉得怎樣介紹我們所修學的佛法：我們的老師是釋迦牟尼佛，是阿彌陀佛，老師教我們做的；我們尊敬老師，老師跟父母一樣，我們不可以違背父母師長，父母師長教導的，我們一定要依教奉行。如是的介紹佛法，佛法不迷信。老師的教誨在《大藏經》裏頭，中國古聖先賢的教誨在儒家的《十叁經》裏面，我們現在這個小型圖書館裏面，這些典籍統統具足。這是助道，最要緊的是要落實，是要去做到，真的做到了。不落實就落空了，換句話說，不能把它變成自己的思想行爲就落空，什麼都沒學到。你記得再多，你講得再多，沒有用，一個生死輪回，到來世忘得幹幹淨淨。必須要真正做到，那就是帶得去的功德。做到才有功，這個德就是帶得去。第四句：
【一切菩薩乘海】
清涼大師注解，「運諸菩薩從因至果」，這個解釋很好。「諸菩薩」，是說從初發心到等覺五十一個位次，五十一位菩薩叫諸菩薩。「乘」是比喻。古時候的車稱爲乘，我們乘坐這個車從這個地方到另外一個地方，我們乘車去。所以佛教裏面有大乘、有小乘，大乘是大車，小乘是小車。古時候用馬車、羊車、鹿車做比喻，羊、鹿身體都不大了，它拉一個小車，坐一個人，比喻小乘；大乘是馬車。馬車，一匹馬拉的車可以坐十個人。我小時候在南京念書，上學常常坐馬車，學生大概一輛馬車坐滿坐十四個人，這是大車、大乘。現在大乘是火車，我們現在這小轎車是小乘，坐四、五個人。用這個比喻「運載」，從初發心把你運載到等覺、到圓滿。所以佛法裏面有聲聞乘，有緣覺乘，有菩薩乘，通常叫叁乘。聲聞、緣覺合起來叫小乘，菩薩叫大乘。『一切菩薩乘海』，這是大分，細分說之不盡。佛經上講的五乘，就像我們現在講的小學、中學、大學、研究所，仿佛這樣的情形。再細分，每一個階段都有學年。小學有六年級，從一年級到六年級，中學也有六個年級，初中叁年級，高中叁年級，大學四年級，研究所期限不定。佛法的修學，菩薩十信、十住、十行、十回向、十地，這就是五十位，講乘的話是五十個乘，往上去是等覺、如來果地。問的是這個。第五句問的是：
【一切菩薩行海】
清涼大師注解，「慈悲喜舍四菩薩行」。佛門裏頭常講：「慈悲爲本，方便爲門。」這四個字都包括在裏頭，慈悲是本，喜舍是方便，喜舍是門。你們想想看，中國佛教的道場，一進山門，你頭眼看到的是彌勒菩薩，彌勒菩薩代表喜舍。人家問他：「什麼是佛法？」他布袋往地上一放，雙手下垂，放下。放下就是佛法，放下覺悟了。迷的人不會放下，爲什麼？執著，迷執。迷的相就是執著，覺悟的相就是放下。彌勒示現一個覺悟的相給我們看，喜舍是門，從這個門進來。佛法用這個形象，這叫示相教化，不用言說，讓你一看就明白，我們要會學。我們今天發願做佛弟子，做佛的學生，向佛學習，要學得像，與一切衆生接觸，記住慈悲喜舍就對了，菩薩行。慈是與樂，給衆生快樂，悲是拔衆生苦。菩薩從初發心到如來果地，你問他修的是什麼，這一句話說盡了。在《華嚴經》上，菩薩行是以文殊、普賢來做代表，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，是慈悲喜舍的具體落實。菩薩行，行是行爲，起心動念、言語造作，什麼力量在推動他？就是慈悲喜舍，讓他勇猛精進，永遠不退轉，永遠不疲不厭。第六句：
【一切菩薩出離海】
清涼說：「謂永背業惑，證契真理。」出離，首先出離叁惡道，再進一步出離六道輪回，再進一步出離十法界，這也是一切衆生所希求的，在佛法裏面講「了生死，出叁界」。在一般宗教裏面講「永生」，換句話說，也是想脫離生死得到永生。「永生」這個思想，在上古時代由宗教裏面産生的，這個思想就是佛家講的了生死的思想，證涅槃的思想。涅槃就是不生不滅，換句話說，就是他們宗教裏面講的永生，意思相同。不過「涅槃」還有很多意思，這個名詞含多義，它也翻作「圓寂」，圓是功德圓滿，寂是寂滅，把妄想分別執著統統滅盡了，把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都斷盡了。「永背業惑」，背是背離，業就是造的善惡業，惑是迷惑。業是煩惱障，惑是所知障。如果用貪瞋癡來說，業就是貪瞋，惑就是愚癡，一定要永遠的舍離。背就是放下，要是不能夠離開貪瞋癡慢，你就不能離開六道輪回。這個問題很嚴重，絕對不能夠輕易看過。
從哪裏下手？我常常勸同學們，從放下自私自利下手。放下自私自利，消極的；念念利益衆生，積極的，這樣去做就對了。念頭轉來，心理轉過來，行爲轉過來，歡喜幫助別人。看到別人苦難，看到別人需要幫忙，我們現在住在此地看到了，我們周邊街坊都是退休的老人，有不少行動都不很方便，沒人照顧，所以我想住在這裏那真的就是彌陀村。我們學佛「心包太虛，量周沙界」，我們不分國籍，不能說他不是我們這一國人，我們就不要照顧他，不可以，我們不分族群，我們不分宗教，我們看到需要幫助的人、需要照顧的人，我們熱忱的去做，盡心盡力的去做，這就是彌陀村、彌陀城，斷惡修善、積功累德的好所在。我們對他們照顧，看他們的表情，看他們的談吐，這些人都是忠厚善良之人。這個小社會裏頭沒有惡人，心地都非常善良，年老了，兒女都到外地謀生，我相信大多數拿國家的福利，養老金，年老多病。我們能夠發心照顧，無量的功德，這佛在經上常常講的，常常教導我們的，我們應當認真的去做，去落實。
過去我們在新加坡，每年十二月叁十都舉辦一個溫馨晚宴，一年一次，對老人表示一點溫馨的照顧。今天我們住在此地，我提議每個星期辦一次溫馨晚宴。哪一天？星期六的下午，因爲他們都是虔誠的基督教徒，星期天他們上教堂，不要妨礙他。星期六周末，他們下班了，我們這裏設溫馨晚宴，歡迎他們來吃飯，參加我們的晚宴。每一個星期舉辦一次，常年的。前幾天提到教素菜，教中國的素食，也在星期六，讓他們下午訂時間開班教學上課，做好的這些菜，晚上就做溫馨晚宴供衆。一個星期一次，我估計大概有一百人的樣子，我們招待他們。我們同學當中，有不少人晚上都不吃飯，我晚上也不吃東西，我們供養他們。我們會照顧得更周到，全心全力來服務，把這樁事情做好。我們每星期六晚上，這個名稱就是溫馨晚宴。今天星期四，這個星期籌備恐怕來不及，下一個星期六開始，約好教素菜、教中國素食的。你們大家努力，我們修叁種供養：財供養、法供養、無畏供養，我們叁種供養一次完成，好事要落實，不落實不行，歡歡喜喜來做。這個晚宴費用我出，每個星期六招待他們吃飯，幫助這些低收入的，幫助這些老人、病人。
我看這個附近，我心目當中就是彌陀村、彌陀城，這是我們修行當中的一門功課，這個功課就是十波羅蜜裏面的布施波羅蜜，十大願王裏面的廣修供養，希望大家認真努力把它做好，福慧雙修，果報不可思議。我們願意這麼去做，不希望果報，果報就更殊勝了。希求果報這是福德，很大的福德，不求果報是功德，那就更殊勝了。這個樣子，看看我們的貪瞋癡慢是不是真斷掉了，這就表現出來了。對人有沒有尊敬心，我們尊不尊重別人，我們是不是真的敬愛別人，是不是真誠爲這些苦難衆生服務，都在這裏表現出來了。我們要做得很認真，確確實實要把這些老人看作是我們的父母尊長，我們歡歡喜喜來接待他，一個星期一天，不要間斷。
將來我們福報更大，我們每天晚上都是溫馨晚宴，好！要比新加坡居士林做得更好。居士林是供應叁餐，還有供應點心，它那是常年不斷。那個道場財力雄厚，他的信徒有幾萬人，義工有幾千人，沒有問題。我們是初創，我們家裏住衆、義工加起來還不到五十人，所以我們先這麼開始，一個星期一次，希望將來發展到一個星期兩次，最好能夠發展到每天晚餐，我們自己不吃晚餐，晚餐供衆。我們學佛的，我們主要的是午餐。外國人，他們一天正餐是晚餐。他白天工作，中午隨便吃一點東西，他晚上是正餐。所以我們在他正餐的時候來提供，這非常有意義。如果你們響應，我們就積極籌備，下個星期六就開始。今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五七０卷》全文閱讀結束。