..續本文上一頁夫到家，你的禅定、般若、方便、願、力、智，樣樣都做到究竟圓滿，這是波羅蜜。
第六句『佛解脫海』，每一句裏頭都用「海」，包括盡了。「解」是解除，我們用一個方便的話說，中國古老成語裏面形容，心結，心裏頭有結，「心有千千結」；這個結是什麼？你的憂慮、憂愁、牽挂、煩惱，無量無邊，佛經裏面也說「結使」，煩惱的代名詞，無量無邊的煩惱你把它解開了。脫是脫什麼？脫苦，你有結你就有苦，結打開了，苦就沒有、就脫了。佛經裏面講的叁苦、八苦，無量無邊的苦痛統統脫離了，用海來形容。佛再也不會有結，再也不會有苦，真正達到究竟圓滿的離苦得樂；離苦得樂，是從果上講的。解脫，因跟果都說到，解是因，脫是果。用佛法成語來講，解就是破迷開悟，脫就是離苦得樂；破迷開悟是因，離苦得樂是果。
後面這四句是講佛化他的作用，利益衆生。前面這六句都是說我們自己的智慧、德能；後四句是講利益衆生，也就是德能的起用。你有這麼多的智慧、能力，這個智慧、能力做什麼用？幫助一切衆生覺悟，幫助一切衆生解脫。頭一個就是『變化』，這個變化意思我們很清楚能體會到：隨類現身，有感必應，與一切衆生感應道交。隨類化身，隨機說法，他是什麼根機給他說什麼法門，能令一切衆生各個得益，變化！
第八句『佛演說海』，佛應衆生之感現身，應以什麼身得度就現什麼身，現身之後幫助衆生來表演。所以我們常常講形象重要，形象是什麼？戒律裏面所講的威儀，威儀是形象。我們常講要給一切衆生做個好樣子，好樣子怎麼做？威儀就是教給我們怎麼作法。我們今天在世出世間，大聖大賢教給我們怎樣做人、怎樣學聖賢、怎樣學佛菩薩，因爲聖賢跟佛菩薩爲我們表演最好的形象。他們所表演的實實在在講超越時空，不受時空的限製，在不同的空間、不同的時間裏面，永遠都給衆生最好的啓發，幫助他開智慧。所現的色身相好，這是頭一個攝受衆生的方法。色身相好代表什麼？代表你修善。爲什麼？色身相好，世間人常講「相隨心轉」，你的心好，相就好；心清淨，身體就好。身體清淨，他不生病，他不容易衰老，他能夠保持青春的活力，這是從清淨心顯示出來的。新加坡許哲，就是這個代表。
我們一般人常常講的未老先衰，他爲什麼衰的？心不清淨，他的心被汙染了。相爲什麼不好？他有煩惱、他有惡業，不能夠把他的相貌轉過來。所以古人曾經講過，人四十歲之前，你的相貌、體質依舊受前生業力的影響，換句話說，前世的業力會影響你四十年；四十歲之後，你的相貌、體質你自己要負責任。爲什麼？那是你這一生當中修得的，換句話說，是後天的，後天的影響是大過先天的。四十歲之前先天大過後天，四十歲之後，後天大過先天。我們明白這個道理，我是二十六歲才懂得的，以前不曉得。到臺灣，真正是有這個緣分、機緣親近真善知識，我聽他們說話，聽他們教導，我明白了，認真努力修學，誠心誠意接受老師的指導教誨，我改變了。
我到四十歲就有很顯著的改變，所以看相算命說我四十五歲有災難，化解了，平平安安度過。那個時候繼續講《楞嚴經》，證實《了凡四訓》裏面所說的：命是自己造的，命當然自己可以改變。雲谷大師的話不錯，了凡先生改過來了，我也改過來了，我比了凡夫先生改得還要殊勝，成績比了凡先生還要好。但是這些原理原則、方法，確實我受《了凡四訓》這本書影響非常之深。這本書是我學佛第一本念的，朱鏡宙老居士介紹給我的，我二十六歲的時候讀的。佛經第一本經，那時候還沒有人指導，念的是《六祖壇經》丁福保居士的箋注。這個時候都還沒有親近方老師，是在親近方老師之前我認識朱鏡宙老居士，朱老居士把《了凡四訓》介紹我。《六祖壇經》是在一個朋友家裏面，我度假在臺中住在他們家裏住了有一個多星期，他家書架裏書很多，我看到這本書，看得很喜歡，一個星期把它看完，連經文帶注解看完了，我非常歡喜。所以在早年我對禅很有興趣，親近章嘉大師對密也很有興趣，後來我皈依淨土，皈依淨土是講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》，真正明白了。這個法門適合于我的根性，我修學這個法門肯定有成就。
「現相品」第二個段落，「引例舉法請」：
【又十方世界海一切諸佛，皆爲諸菩薩說世界海，衆生海，法界安立海，佛海，佛波羅蜜海，佛解脫海，佛變化海，佛演說海，佛名號海，佛壽量海。】
這十種海，我們介紹了七句，第八句我們的意思還沒有說盡。這段經文我沒有依照清涼大師的說法，但是清涼大師的《疏鈔》諸位自己去做參考，我的講法是契現代大衆的根機。既有『變化』，這就是示現，隨類應化，必須要有表演，這個表演就講到形象。說到形象，釋迦牟尼佛爲我們示現八相成道，諸位要知道，八相成道這個示現是給我們啓示，無非都是應衆生的根器，做如是的示現。示現最重要的是要引導衆生來發問，他來問，你就可以給他解說。我前面給諸位說到色身相好，這是一切諸佛如來應化在九法界攝受衆生的第一個方法，佛給我們顯示的叁十二相八十種好，顯示的所謂是金剛不壞身。衆生見到這個相好、見到這個色身，自然就起歡喜心，就起尊重心、仰慕心，這個教化的機緣逐漸就成熟了。
他歡喜來親近，常常來請教，你給他講解，講解的內容不超過這十個題目。所以色身相好多麼重要，佛在大乘經上常講，菩薩示現成佛要用一百劫的時間專修相好，一百劫的時間幹什麼？斷惡修善、積功累德。你沒有色身相好，就不能攝受衆生，人家一看你的樣子，對你不喜歡，就討厭你，不喜歡接近你，你怎麼能成就？你才曉得這個事情多重要！所以我們修行，修行的成績在哪裏？就在色身相好。相由心轉，體質也是由心轉，心善相就好，心清淨身體就好，一定要懂這個道理。我們要想得像佛菩薩一樣的色身相好，你就要認真修清淨心，斷惡修善。
『演說』，佛在經上囑咐我們太多了。一部《金剛經》不過五千言而已，五千多字，「讀誦受持，爲人演說」這句話，佛就講了將近二十遍，由此可知，這句話重要。佛在一切經論裏頭反複的叮咛，真正是稱得上千叮咛萬囑咐、苦口婆心，不厭其煩、不怕啰嗦。爲什麼？這句話太重要了，我們往往把它疏忽掉了。受持，一定要接受佛陀的教誨，反過來說一定要放棄自己的妄想分別執著；你不能夠放棄自己的煩惱習氣，你怎麼能接受佛陀教誨？要接受佛陀教誨先決的條件，放下煩惱習氣，放下妄想分別執著，佛講的話我們才能做到。讀誦，讀誦是天天跟佛接近，時時刻刻不離開佛菩薩，意思在此地。如果我們不讀經典，一定就胡思亂想，煩惱習氣馬上現行；如果要讀世間這些書，增長妄想，不但你斷不了，天天增長。初學的人，智慧沒有開、沒有定力，古大德教我們跟定一個老師；老師一定教我們「一門深入，長時熏修」，這肯定的，老師一定教我們把所有一切外緣斷掉。
我跟李老師頭一天見面，他就跟我談這個條件。我到臺中的目的是拜他爲老師，跟他學經教，他就給我開出叁個條件。第一條：從今天起你只能聽我一個人講經說法，其他的任何高僧大德、在家居士，他們所講的一切經法，一律不准聽，頭一個條件，只可以聽他一個人的。第二個條件：從今天起不管你看什麼書，看什麼文字，一定要經過他同意，他不准、不許可的，統統不能看。第叁個條件：你以前學的，我跟方東美先生學的、跟章嘉大師學的，他說「我不承認」，一律作廢，從今天起一切從頭學起。你能接受這叁個條件，你在我這裏，老師表示歡迎；你不能接受，你到別的地方去，另外跟其他高明的大德。我想了一想，接受了，完全順從。到以後，很多很多年以後，到新加坡遇到演培法師，我把我學習的經過告訴他，演培法師說他做小沙彌的時候跟谛閑法師，谛閑法師對他也是這叁個條件。我這才恍惚大悟，原來這個不是李炳南老居士的，是佛門裏頭自古以來代代相傳。你想親近一個善知識，一定要遵守這叁個條件，這叁個條件我明白了，這叫師承，這真正建立師生的關系。所以我們才聽說，學生找一個好老師不容易，可遇不可求；老師找一個好學生，比學生找老師還要困難，我懂得了。你想在這叁個條件去找學生，你到哪裏去找？
早年我在海外弘法一個人走，出國到美國、到加拿大都是我一個人，沒有一個陪著我的。在外國各個大都市都是一個人走，確確實實感覺到很孤單，力量很薄弱。每一次回到臺灣我去看老師，我都會跟老師說：多培養幾個人，我們在全世界弘法有個助手。每一次我跟他見面都會有這個請求，大概總講了有十來次，最後李老師說：「你替我找學生，我來教。」這句話說了以後，我再不提了，我知道什麼？沒有這個學生，到哪裏再去找一個像我這樣百分之百服從？我找不到了。所以這一句以後我再也不提了，我體會到古大德講的這兩句話，老師找學生不容易！到哪裏去找？我在這一生當中一個也沒有遇到，不但沒有遇到，聽都沒有聽說過。演培法師說谛閑法師是這樣要求他的，演培法師沒有照做；他告訴我，他跟谛老法師一年多，以後就偷偷的溜了。佛門叫溜單，沒有告訴老師，偷偷的離開了。到哪裏去？到廈門，太虛法師在那裏辦佛學院，他到廈門「南普陀佛學院」裏面去念書去了，跟太虛法師去了。你才曉得多難！
太虛法師辦學現代化，不是古老的師承，他是現代化的教學，我們在《太虛大師全書》裏面看到。就像一般學校安排的許許多多課程，有一年級、二年級、叁年級，有初級班、中級班、高級班、研究班，他完全按照現在學校的這種模式。谛閑老法師、李炳南老居士還是禀承著古老的承傳，私塾的教學，一對一的教學生。所以我替演培法師惋…
《大方廣佛華嚴經講記 第五六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…