大方廣佛華嚴經(第五七０卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，問因德深廣，十句：

　　【及一切菩薩誓願海，一切菩薩發趣海，一切菩薩助道海，一切菩薩乘海，一切菩薩行海，一切菩薩出離海，一切菩薩神通海，一切菩薩波羅蜜海，一切菩薩地海，一切菩薩智海。】

　　這十句，每一句前面都冠上『一切』，他的意思就是盡虛空遍法界十方叁世一切菩薩。前面念請多半都是講如來果地，以及佛教化衆生無量無邊的德能，末後這十句在問菩薩。凡是說「菩薩」都是說修德，說「諸佛」是果德。在這部經裏面，因中有果，果中有因，因果圓融，顯示出一體自在。這十句我們不但是應當學，必須要學習。

　　第一句，『一切菩薩誓願海』。我們的同學，出家當然你受了菩薩戒，你是菩薩，這十句我們懂不懂？不能說具足，總得有少分才像菩薩。否則的話，受了菩薩戒不像菩薩，不像菩薩就有罪過，什麼罪過？自欺欺人，你就犯這個罪過。欺人，不是欺普通人，欺諸佛如來，你說你這個罪有多重！爲什麼人家說，一出家就墮地獄，道理在此地。不出家，說老實話，欺騙衆生，沒有欺騙諸佛如來。出家，欺騙諸佛如來。這些問題不說，你模模糊糊混日子，一天一天混過去了。要給你說穿，實在講太恐怖了。諸佛如來是世出世間大聖人，盡虛空遍法界哪個衆生不尊敬？我們敢欺騙他，不但欺騙，實在講是侮辱他，是作踐他，你不墮阿鼻地獄，誰墮阿鼻地獄？入了如來家，所作所爲跟如來完全相違背，一百八十度的相違背，這就是侮辱，這就是作踐。

　　古時候出家人，帝王見到你都恭恭敬敬，爲什麼？他知道你是如來弟子，你是天人師。不過那個時候出家水准高，要經過皇帝考試。皇帝爲什麼考試？看看你這個人值不值得我尊敬，能不能做我的老師，帝王師。所以從前出家真正不容易，對于世間學術的考試，你的成績相當于進士，再考佛法。國家考試，最高級的考試就是進士，像現在國家高考一樣。你要通過這個考試及格，然後再考佛法。統統及格之後，皇帝還要跟你見面，看看你的德行威儀，發文憑給你，這個文憑叫度牒。你拿到這張度牒，你就有資格出家。到哪裏出家，不限製你，哪個道場、哪個法師跟你有緣分，你到那邊出家。法師首先要看你的度牒。你沒有度牒，要是收你出家，這犯國法。你有度牒，這沒有問題，可以給你剃度。度牒是皇帝發的，皇帝准許你出家。這個製度，清朝順治皇帝廢止了。

　　印光大師在《文鈔》裏頭，多次提到這樁事情。順治當時做這個事情是好心：人好心出家，爲什麼這樣子給他爲難？所以他把製度廢除了。但是廢除之後，出家人的素質就下降了。所以今天我們出家人的素質，說實實在在話，比不上基督教的牧師，比不上天主教的神父，他們的水平確實比我們高。我在天主教教過書，我知道他們的神職人員一般最低的水平是高中畢業、大學畢業，然後去念神學院，神學院叁年畢業，這才能成爲一個神職人員。我在「多瑪斯修道院」教的那個班是研究班，這個班裏面的學生是神父、修女選拔出來的，他們一般水平是大學畢業，神學院畢業，從事于神職叁年以上，選拔出來的，非常優秀，我非常敬佩。我們參觀他們的學校，參觀他們修道院裏面起居生活，實實在在講，我看過很多寺院，沒有一所寺院能比得上，不能不教人贊歎。

　　所以這十句，我們不能不留意。這個地方問的是「一切菩薩誓願海」，這個「一切」意思很廣，廣義的來說，就是盡虛空遍法界一切諸佛剎土裏面的菩薩，這是一個說法；另外就菩薩階位來說，從初發心一直到等覺，也叫「一切」。所以，「一切菩薩」就包括我們在內，我們是初發心，不管你發的心是真心還是假心，總算你有這個念頭了，你發心去求菩薩戒，也不管你能持不能持，你動了這個念頭，也沾上一點邊。「一切菩薩誓願海」，共同的誓願就是四弘誓願，我們發了沒有？幾乎天天都在發，每天早晚課裏頭都要念「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，天天念，一天念好幾遍，念得很熟，可是那個心並沒有發起來。善根是有了，力量不足。不能說沒善根，善根的力量要是足，他就發出來了。發出來就起作用，不起作用就是沒發出來。我們要怎樣把自己的善根向上提升，不斷的增長，把這個願真的發起來了。

　　「衆生無邊誓願度」，發出來的樣子是什麼？看到衆生在受苦受難，就像自己父母在受苦受難，就像自己最親的人在受苦受難，這個時候你心裏有什麼感受？同學們都念過《地藏菩薩本願經》，你看看光目女，你看看婆羅門女，她知道她的母親在世的時候造種種惡業，她信佛，她信因果，根據她自己的判斷，她的親人過世之後必定落惡道受苦。那種憂慮，想方設法來幫助親人，那是「衆生無邊誓願度」。我們有沒有看到這個世間苦難衆生，有這樣的心情，盡心盡力去幫助他們？你見到、聽到了，你有沒有想到？有沒有認真盡心盡力去做？

　　今天我知道，這個世界有很大災難，我們能不能幫助全世界這些苦難衆生，這些造作罪業衆生？依照佛經裏面的教誨，答案是肯定的，我們可以做。怎麼作法？把自己真實修行的功德回向給他們。怎麼回向法？我所修學一切功德，是爲他而修的，不是爲我。就像婆羅門女一樣，覺華定如來教給她這個方法，她不是爲自己，她是爲她母親，勇猛精進，不疲不厭，一日一夜之間，真的就跟《阿彌陀經》上講的若一日、若二日到若七日，她勇猛精進一日一夜念佛，得到念佛叁昧。我們看她的果報，肯定她最低限度念到事一心不亂，爲什麼？她在定中有能力去遊地獄，去參觀地獄。她到地獄，無毒鬼王看到她，對她致敬，稱她菩薩。地獄只有兩種人可以去，一個是造作罪業，你去受報的；另外一個是菩薩，到地獄是度衆生。

　　一個普通凡夫，就是那個誓願力，誓願力太強了。我們看世間人，每天勤奮的去工作，辛辛苦苦，那是什麼力量在推動他？古人講得很好，兩個力量：一個名、一個利，爲名爲利在拼命工作。諸佛菩薩以及發心出家的人，世間名聞利養統統放下了，什麼力量在推動你，你在那裏發憤圖強，勇猛精進？願力。不是別的願力，就是「衆生無邊誓願度」，就是這個願力。我們今天不能勇猛精進，沒有這個願力，「他死活與我有什麼相幹？他享福受罪與我也不相幹！」這個願力發不起來。

　　爲什麼菩薩發得起來，我們發不起來？菩薩聽的經多，對于宇宙人生真相了解，明白了，知道一切衆生跟自己是什麼關系，真的知道了，過去父母、未來諸佛，這關系搞清楚了，所以他能夠精進不退。我們今天這個關系沒有搞清楚，完全不了解，以爲跟自己沒有關系。菩薩知道關系密切，這個力量推動他認真斷煩惱、學法門、成佛道，爲什麼？全是爲了度衆生。由此可知，我們今天在此地如果認真的斷煩惱、斷習氣、學法門，認真的做，我不是爲自己做的，我是爲世界苦難衆生做的，這就是回向給他們，他們消災得福，這就是大乘佛法裏面常常講的「代衆生苦」。我苦一些，他們災難就消除一些；我不肯受苦，我還懶散不肯精進，不肯認真學習，這些苦難衆生就要多受一些苦。關系在這裏，不是沒有關系。

　　衆生，特別是老人、孤兒，沒有人照顧。所以這麼多年來，我常常念著「彌陀村」，目的爲年老退休的人，爲他們服務，幫助他們，照顧他們，前面跟諸位講過，叁種布施都圓滿：財施、法施、無畏施，我們不能沒有這個誓願。照顧他們裏面，最重要的是幫助他們覺悟，幫助他們來生往生的處所比這一生更殊勝。基督教、天主教，幫助他真正生到天堂。伊斯蘭教，我們幫助他真正生到天園。佛教徒，我們幫助他生到西方極樂世界。跟任何宗教要平等對待，和睦相處，互助合作，互相尊重。不拉信徒，勸他放棄那個教信我這個教，這是決定錯誤的，沒有這個道理。最重要的是覺悟。覺悟了，覺悟了的天堂，就是華藏世界，就是極樂世界。迷的時候有層次，覺了的時候，層次沒有，我們講的空間維次沒有了。沒有了，那個天堂就是一真法界。迷的時候有層次，欲界天、色界天、無色界天，再上去是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是四聖法界，各有各的界限。如果真的覺悟，這個界限沒有了，界限突破了，我們對這些事情有相當程度的認知。所以我們自己必須要突破心理上的界限，那就是一定要放下妄想分別執著，這個界限就沒有了。

　　今天我們居住這個小城，我們看到許許多多退休的老人在這個地方定居，很難得，這個小城豈不就是彌陀村嗎？彌陀城嗎？這個小城裏面所居住的一切老人，沒有人照顧的，我們來照顧。有人照顧，很好，我們贊歎，沒有人照顧的，我們照顧。我們發心照顧，這就是修行，把佛經上的教誨，完全變成我們自己的生活行爲。我們課堂裏面上課，學了之後馬上就用上，懂得如何尊敬老人，敬愛老人，伺候老人，安慰老人，妥善的照顧他們。學了馬上就有用，不是學了沒用處。叁福裏頭第一個：「孝養父母，奉事師長」，這些老人都是我們的父母，都是我們的師長，我們可以常常跟他聊聊天，向他請教。他年歲大了，一生當中經曆不少故事，許許多多的經驗我們可以學習。善的向他學習，不善的我們來改進，這樣就能夠達到至善。

　　菩薩的誓願真的是無量無邊，總歸納起來就是四弘誓願。四弘誓願前面叁條好懂，後面那一條我們得說說，「佛道無上誓願成」，爲什麼？不要把這一句講成了迷信。我們去成佛了，話是沒講錯，恐怕外面一些人聽到這個話，産生了錯覺。「佛道」是什麼，我們把這個解釋清楚。「佛」是覺，「道」就是道路。我們講六道，那是六條路，講十法界，是十條路。哪些是覺道？佛道是覺悟，這十條道路裏面，往上面的四條路是覺道，下面這六條路不是覺道，那是迷道。所以聲聞、…

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