..續本文上一頁緣覺、菩薩、佛，覺悟的道路。覺道裏面，以佛道跟菩薩道最爲殊勝，爲什麼？走這個路，我們所得到的結果，是究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的能力，究竟圓滿的相好。我們這樣解釋，人家就明白了。我們有圓滿的智慧，有圓滿的能力，有圓滿的相好，我才能幫助一切苦難衆生離苦得樂。我今天想幫助人，我沒有智慧又沒有福報，拿什麼幫助？所以我們要幫助人，要有智慧、要有福報，兩者不能缺。斷煩惱是修福，學法門是開智慧，「佛道無上誓願成」是你的福慧達到究竟圓滿，是這個意思，統統是爲了第一願「衆生無邊誓願度」。
我們今天講修行，爲誰修的？爲一切衆生修的，決不是爲自己。我自己早一天成就，衆生就少吃一天苦，我晚一天成就，他們就多受一天難，就這麼回事情，這是事實真相。我們歡迎四衆同學，真正發弘誓願的人，我們在一起共修，把佛法慈悲喜舍的精神做出來給世間人看，正法才能夠久住世間，衆生才能災消福來。這樁事情，看我們怎麼作法。清涼大師注解，「創于生死，立大誓願」，這一句講得不錯。我們爲什麼立這個大誓願？對自己來講，了生死，脫十法界。不但是脫離六道輪回，同樣的，我要了脫生死，脫離輪回，脫離十法界，一切衆生也一樣的。菩薩道先度別人後度自己，度別人就是度自己，菩薩先人後己。
第二句，『一切菩薩發趣海』。清涼大師注解，「勝進大心，趣求佛果。」「勝」是殊勝，真的是無比的殊勝，「進」是精進。「大心」就是前面講的大誓願心、大菩提心，四弘誓願就是大菩提心的落實。菩提心，經論都講叁種，叁心，第一種是講菩提心之體，後面兩種是講菩提心的作用。菩提心的體是真誠，《觀無量壽佛經》上講的至誠心，真誠到極處。至誠心，這是菩提心。自受用的，深心，四弘誓願裏面「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這是深心。他受用的，回向發願心、大慈悲心，那就是第一願「衆生無邊誓願度」，他受用。「佛道無上誓願成」，這就是至誠心。四弘誓願就是大菩提心，這四句說得好，我們知道怎麼落實。所以發心，一切菩薩發趣心，這是最殊勝的大心。勝進，進是有進無退，目標是什麼？目標是佛果，四弘誓願末後一句「佛道無上誓願成」，目標在這裏。成佛，一定這個概念要清楚，要明白。成佛，成就自己圓滿智慧、圓滿德能、圓滿相好，諸位這樣子給別人解釋就不錯了。佛就是究竟圓滿的意思，這叁種圓滿叫大圓滿，智慧無所不知，能力無所不能，相好這是所有一切人都喜愛的。
相好從哪裏來的？相隨心轉。中國一般算命看相人常講的「相隨心轉」，佛法裏面講「唯識所變」，其實唯識所變就是相隨心轉，心善相就善，心淨身就清淨。身清淨，我們一般人，特別是學過一點醫學的他都懂得，每一個人身體氣味不一樣，這個氣味叫體臭。人身體氣味不一樣，給諸位說，所有一切動物它身上氣味都不一樣，同一類的都有大同小異，絕對找不到兩個人或者兩個動物體臭完全相同，什麼原因？他想的不一樣，從心想生。他想的很接近，但是不會完全一樣，因此每一個人的氣味不一樣。心地善良清淨的人，那氣味很好聞；心行不善的人，氣味就不一樣了。凶狠的人，我們常講那個人有殺氣，殺氣有嚴重的刺激、有血腥味。真正修行人，心地清淨善良，他的身體是放清香，佛經裏面講蓮華的香味。蓮華是代表不染著，表這個意思。他對于世出世間法一點染著都沒有，他的氣味清香，這個氣味能治病，作用不可思議。
往年我在香港講經，聽同修們告訴我，虛雲和尚曾經到過香港，虛雲老和尚一年洗一次澡，剃一次頭。所以諸位看到虛雲老和尚一些照片，要是剃了頭的，你就曉得那在過年時候照的，他剛剛剃了頭。你看他頭發很長，那是平常的。一年洗一次澡，剃一次頭。衣服從來不洗的，就是那一件衣服，所以領子油垢很深，可是聞聞有香氣，不但不難聞，你常常聞這個香氣，百病不生。身上放香氣。我們這些人，叁天不洗澡，那個氣味就不能聞，人家一年洗一次澡。
我們還聽說金山活佛，這是江蘇鎮江金山寺的妙善法師，他一生都沒有洗過澡。有一次在南洋，有些同修給他准備了洗澡盆，一定要他洗個澡。「好吧！你們要我洗，我就洗。」洗了澡之後，那個盆裏面水放清香。有個傭人給他收拾，妙善法師告訴他：「你把這個水喝下去。」那個傭人聽話，真的就喝下去了。傭人有病，水喝下去他病就好了。治病的，他的洗澡水可以治病，比什麼藥都靈，什麼原因？一切唯心造。他在這個世間一塵不染，我們要學這個。我們現在這個身上放臭氣，是什麼東西？這些是毒氣。什麼毒？貪瞋癡叁毒。你裏面有毒，放出來的氣當然是毒氣。人家心地清淨，叁毒煩惱斷得幹幹淨淨。心地是什麼？大乘經上講的「慈悲喜舍」，那個氣味當然不一樣，不能不學，學了好處太多，說不盡的好處，說不盡的功德利益，爲什麼不學？
任何一部經裏面我們都學不盡，《華嚴》尤其是圓滿，它分量大，講得詳細，重要的部分，世尊非常慈悲，不斷的重複，這真正叫苦口婆心。遍數少了，你的印象不深，所以佛並不需要我們強記，叫我們專心聽。我過去跟李炳南老居士學教，老師常常教導我們，不要強記，不要做筆記，只要專心聽。一堂課你能夠領悟一句兩句，你就得受用了。一天能夠受用一兩句，我們每天四個小時，如果以兩句爲標准的話，你一天就八句，那還得了？這樣叁年五載，雖然你不能成爲聖人，賢人是名副其實，這是真正的人生，這是人生的意義與價值，除這個之外，要談人生的意義價值，那是幻想，不是事實。
「現相品」念請最後十句：
【及一切菩薩誓願海，一切菩薩發趣海。】
這兩句我們講過了，接著看第叁句：
【一切菩薩助道海】
『助道』，經典裏面古大德常常教導我們，正助雙修。我們今天選擇的法門是淨土，我們的正修是《無量壽經》教導我們「發菩提心，一向專念」，這是我們正修的。助修重要，如果沒有助修，這個正修很難得力。哪些是重要助修的？淨宗學會成立，在緣起裏面我們提出五個科目，這五個科目就是助修。「積集菩提福智資糧」，世尊告訴我們，淨業叁福是基礎，這是屬于助修，能助一切菩薩道，能助一切法門。換句話說，菩薩，不管你修哪個法門，你要想成就無上菩提，都要以叁福爲基礎。叁福詳細的講解說明，都散在整個《大藏經》裏，換句話說，世尊四十九年講經說法常說，不過在《觀經》這一會上是把整個綱領說出來了。
正如同《華嚴經》開端這四十個問，這四十問都是屬于念請，並沒有說出來，與會菩薩們心裏有這個念頭。菩薩有念，佛就知道，所以這部《大方廣佛華嚴經》都是解答這四十個問題。四十個問題，前面所講的佛的十海，「一切諸佛皆爲諸菩薩說世界海，衆生海，法界安立海…」，這十海是全經的綱領。如果有人問《華嚴經》的內容是什麼，你用這十種海，如果再加上現在我們念的「一切菩薩誓願海，發趣海，助道海…」，那就非常圓滿，這二十句把全經的內容給我們說出來了，佛講這部《大方廣佛華嚴》，都沒有離開這些題目。
我們淨宗的助道，「淨業叁福」，不僅是淨宗，所有一切宗派無量法門都以這個爲根基。然後我們才曉得，我們今天修這個法門，修了很多年，功夫不得力，什麼原因？我們的基礎沒打好。就好象蓋房子，蓋了多少年，老是蓋不成功，原因在哪裏？地基沒做好，蓋了就倒塌掉了，就變成這個情形。我把這叁條落實在叁部經上，這是方便法。世尊這叁條是落實在四十九年所說一切經裏面，那個太深太廣，我們無從下手，不知道從哪裏學起。我們爲了初學方便起見，把叁福第一條落實在《十善業道》，第二條落實在《沙彌律儀》十條戒二十四門威儀，第叁條落實在《地藏菩薩本願經》。這是少到不能再少，可以說是我們學佛最低的水平，這個要是沒有，那我們的一生修學都在名字位中，有名無實，依舊不免六道輪回。你要問：哪一天我才能出離六道輪回？哪一天你如教修行，你就離開了。「我現在如教修行」，那你這一生肯定脫離輪回。這是大事，別的全是小事，雞毛蒜皮，是微不足道。我們要辦大事，不能被世緣影響了道心。
還有重要的助緣，「六和」。人與人之間決定要和睦相處，別人不能跟我和睦相處，我要常常反省，常常思念：我爲什麼不能跟他相處？我到底錯在什麼地方？決定認真反省，改過自新，將自己修學的功德回向給他，這叫學佛。決定不可以說：「一切過失都在別人，我自己沒有過失」，這個想法就是最大的過失，爲什麼？你沒有過失，你就成佛了，佛跟九法界衆生絕對是和睦相處。所以我們不能跟人相處，過失肯定在自己這一邊，決定要反省，要檢討，要忏悔。六祖在《壇經》裏面講得好：「若真修道人，不見世間過。」又說：「他非我不非，自非卻相左。」「左」是往下墮落，「非」就是過失錯誤。自以爲是，這是最大的錯誤，爲什麼？我們還有妄想，還有分別，還有執著，還是不能放下自己的成見，不能放下自己的煩惱習氣，我們這個病多深多重！會修行的人，境界都是善知識，善人是我的善知識，惡人也是我的善知識。善人勉勵我，鼓勵我勇猛精進。惡人警惕我，讓我覺悟回頭，改過自新。看到他有惡習氣，回過頭來想想：我有沒有？他是來提醒我的，他是菩薩裝這個樣子來度我的，我對他要感恩，我怎麼能說他有過失？過失在我這邊。所以真正修行人，永遠生活在感恩的世界，世間人都沒有錯，只有我一個人有錯。善財童子就是這樣一個心態，所以他一生圓滿成佛。一般人成不了佛，就是過失在別人，把它推得一乾二淨，自己沒過失，所以他不知道忏悔，不知道改進，他怎麼會有成就？
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《大方廣佛華嚴經講記 第五七０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…