..續本文上一頁則，他的標准、他的原則我們懂得，我們就活學活用了。戒律、威儀，釋迦牟尼佛叁千年前說的，我們今天展開經卷，知道他的精神，知道他的用意，在這個時代我們應該如何學習。如果你不曉得他的准則，在這個時代還要學叁千年前那些作法，那就錯了。時代不同了，今天有今天的作法，標准原則不變，作法有改變。精神不變，形象上要改變。形象上改變的原則，針對衆生的弊病。衆生都懂得孝順父母、尊敬別人，那這一條就不要講了，他已經做到了，還有什麼好說的？說，不就是廢話！換句話說，衆生在生病，佛菩薩是大夫，診斷他害什麼病，你給他什麼藥，這藥就是治他病的，這就對了，應病與藥，藥到病除。這個病治好了，他還有別的毛病，他病多了，一樁一樁的來對治，終極的目的是把他所有毛病統統治好，讓他恢複真正健康。真正健康，就是佛菩薩了。九法界衆生都是病人，都是違背性德，都不是正常的人，這道理、事實真相，我們不能不明了。
所以我在講席當中常常提醒同修們，要做社會大衆的好榜樣，這就是學佛，這就是把佛陀的教誨落實在我們生活當中。如果不能落實，你的佛白學了，你自己得不到受用，你也無法幫助別人，所以自行化他都是一個幻想，你做不到。一定要從本身做起，把本身的毛病改掉。我勸出家的同修學《沙彌律儀》，每念一條，自己要想想：我有沒有做到？我有沒有這個毛病？十條戒，第一、不殺生，這一條我有沒有做到？我還有沒有損人利己的念頭？嚴重的是損害人的身命、慧命，佛法重視慧命，損害衆生的慧命超過損害他的身命，爲什麼？身命得來容易，慧命那個機會太難得了，所以救人慧命功德無量無邊。學佛的同學們，你不能不懂這個道理。
你要曉得，真正修無量無邊真實的福慧是什麼？法布施。換句話說，你如果障礙法布施，你想在法布施裏面得利潤，這個佛經上「裨販如來」。因爲如來的教法是流通的，用今天的話來說，沒有版權的，是讓一切衆生歡喜流通，那個功德無量無邊。如果你據爲己有，你把它當作商品去販賣，你是障礙衆生的法身慧命。現在這個世間常常講智慧財産權、版權，這個版權是諸佛如來的，是諸大菩薩的，你這個盜版盜得厲害，你把諸佛菩薩的版權據爲己有，這個過失不得了！即使是世間出家在家的這些大德，他們對于佛法的著述也都沒有版權。現在有，爲什麼會有？他沒覺悟，你看看古時候，沒有。不要說太久，大概民國二十年之前都沒有。那個時候在家出家的大德著作，出版之後，你看後面都有「歡迎翻印，功德無量」，或者「歡迎流通，功德無量」，都寫上這個，絕對沒有看到「版權所有，翻印必究」，絕對沒有。所以盜版是盜佛菩薩的版，盜古聖先賢的版，這個罪過無量無邊！你要真正是以善心幫助一切衆生學佛，幫助一切衆生改過遷善，你曉得你的功德有多大！所以現在人迷惑顛倒到這種程度，真的是可怕，無量無邊殊勝利益他不懂，他見不到，他見的真的是眼前蠅頭小利，爲了得這一點利益，造無量無邊的罪業，把如來正教暢通阻礙住了。我們學佛對這些道理不能不知，知道之後，就曉得自己應該是怎樣作法。
再看底下這一句，第七句，「意住于無礙平等法身」。「意」就是心意，也就是我們平常講的存心，存心就是你是什麼心，平等心。常存平等心，不失平等心，你就是諸佛如來。你還有高下心，你是六道凡夫。這個高下心，我比你高，你不如我；或者是你比我高，我不如你，自卑心；我比你高，你不如我，傲慢心，傲慢跟自卑都不平等。諸位要曉得，諸佛如來是平等心，平等心是真心。法身菩薩的心就平等了。平等心是什麼樣子？平等心是六根接觸六塵境界，不起一念就平等，起個念頭就不平等，不起一念。與一切衆生往來辦事的時候，「恒順衆生，隨喜功德」，所以他應用自在，他不呆板。應用的時候可以不平等，不平等是手段，心地？心地是真平等。用不平等的手段，達到真平等的目的，這是佛法，這是智慧的善巧作用，無論是言語或者是現相，都沒有過失。
所以，戒律很不容易，爲什麼？幾個人懂得戒律？如果你看戒條，你死在戒條裏面，你會犯很多很多的過失，爲什麼？誤會了，錯解了，你沒有智慧。沒有智慧的人不能持戒，爲什麼？死在戒條之下，叁世諸佛看到都會流眼淚，你錯解如來真實義，曲解如來真實義，不知道佛所講的話字字句句，戒律條條都是活活潑潑的。所以戒律，每一條戒都有開遮持犯，很可惜現在沒有人講戒律了。每一條戒，在某種狀況之下有開，開戒不是犯戒。在某種狀況之下一定要開戒，懂得開，那叫持戒。在某些狀況之下決定不能開，這就是不能開，那叫做持戒。你要不懂得開、遮，你怎麼懂得持？應該開的時候不開，你犯了戒。應該遮的時候你不遮，就是不能開的時候你開，犯戒了，應該開的時候你不開，你也犯戒了。應該開的時候開，不應該開的時候不開，這叫持。活的，活活活潑潑，隨機應變，目的都是利益衆生，幫助衆生覺悟，幫助衆生一心向佛，心永遠「住于無礙平等法身」。
我過去曾經跟諸位講個故事，這個故事的主人是我的老朋友，前年往生了，他是個軍人。抗戰期間，中國對日本作戰，那個時候中國政府遷到重慶，首都南京淪陷，被日本人占領，他做地下工作，就是傳遞情報。他們一共有叁個人的一個小組，被日本憲兵隊發現，是特務工作，要是被抓到那真叫不得好死，日本人會把你折磨死。他們叁個人逃了，逃到雨花門外，雨花門是南京的南門，那邊有個寺廟，寺廟裏面正在做法會，他們就找老和尚，求老和尚幫忙救他。老和尚很聰明，立刻剃頭，剃了頭之後叫他穿上海青，跟著大家一起參加法會。日本雖然憲兵隊很凶很殘忍，但是日本人對佛教還是很尊重。遍處找找不到，他們叁個人就逃過這一關。
抗戰勝利之後，這幾個人回到南京，老和尚還在。想到老和尚救命之恩，總想報答，于是設了很豐富的宴席請老和尚來應供。老和尚也很歡喜來了，一看這個酒席，真的是酒席，真豐富，全是葷菜，雞、魚、鴨肉全部都有，沒有素菜。老和尚一坐的時候，他們幾個才想到老和尚是吃素的，這怎麼辦？老和尚叫大家坐下，歡歡喜喜：「行！行！我們一起來吃。」老和尚就吃，這是開緣。這個時候應當開他就開，這叫持戒，這不叫犯戒。這幾個人一看老和尚這個樣子，對佛教佩服得五體投地。老和尚用這個方法接引他們，度他們。佛法是活的不是死的，如果你們是有意捉弄老和尚，老和尚可以拒絕。你們是誠心誠意報恩，感恩戴德，不是戲弄，是一時的疏忽，這是情有可原。老和尚真是大慈大悲，陪他們飲酒吃肉，這一般人那還得了？那是不懂戒律。這個不是破戒，這是持戒，目的真的是弘揚如來大法，讓他們這些人、作官的人，知道如來大法是活活潑潑的，不是死的。下一次見面他們就知道了，再請客就辦素齋。如果再請客還辦這個，老和尚會拒絕：「頭一次你不知道，知道以後不可以再犯。」所以出家人要是想到這個可以開戒，常常讓信徒請你吃雞、魚、鴨肉的話，那你就完全破戒，你就不叫持戒，你就犯戒了。所以這是智慧的觀察，善巧方便。我這幾個朋友，以後我出家學佛了，常常給我談到這個事，他說：佛家實在是偉大，實在是令人敬佩。他做得這麼樣的活潑，這麼樣的自在，不是我們一般人想象得到的。這個老和尚不是普通人，可惜我們沒有見過，真正是大德。
我們講戒，講嚴持戒律，一定要懂得戒律的精神，懂得戒律的應用。我們今天住在此地，接觸多半是澳洲當地人，他們是虔誠的基督教徒、天主教徒，我們跟他們相處，嚴持戒律，如果不懂開遮持犯，恐怕你常常犯戒，你不是持戒。跟他們相處，在某種情況之下確實有很多的開緣，不能不知道。所以戒律不能不細心謹慎的研究討論，怎樣落實到自己生活行爲，怎樣落實到現前實際的環境。這裏頭有一個總的原則，有一個不變的方向，那就是接引衆生，利益有情。不是自己的利益，別人怎麼得到利益，你要想到這一點，讓他真正能受感動。佛法的確是有規矩有原則，它不是亂來的。所以心永遠是平等，但在形象上有不平等，讓人家趨向平等，這就對了。好，現在時間到了。
諸位同學，請看「如來現相品」大衆念請第十一句到二十句：
前面我們講的是清涼大師注解引用「不思議法品」，諸佛世尊有十種法普遍無量無邊法界，我們講到第七句。現在我們看第八句：「無礙解脫，示現無盡大神通力」。解脫這個名詞，在佛法裏面可以說非常普遍，一切經論當中常常看到。「解」這個字念去聲，當動詞講。如果念「解」，當名詞講。現在一般讀書人可以說不像從前人那麼講究，所以你讀「解脫」，讀「解脫」也都很普遍，重要是我們要明了它的意思。「解」就是解除、解放，就是這個意思。把什麼解除？把煩惱解除，把障礙解除。這一個字從因上講的。「脫」是從果上講的，脫離，脫離叁途、脫離六道、脫離十法界。所以，這兩個字就是因果。如果我們能把貪瞋癡解除，你就脫離叁惡道，因爲貪瞋癡是叁惡道的業因，叁惡道是貪瞋癡的果報，有因必有果，有果必有因，我們要想離開這個果，必須先要把因斷掉。佛在經論上常常教我們斷貪瞋癡，斷貪瞋癡就是把貪瞋癡解除，這樣自自然然你就脫離叁惡道。如果能把見思煩惱解除，你就脫離六道輪回。再把塵沙煩惱解除，你就脫離十法界。
解脫，我們要把這兩個字的意思搞清楚，知道解的是什麼？脫的是什麼？菩薩無礙解脫，他的解除跟脫離沒有任何障礙。我們也想解，也想脫，爲什麼解不開，脫不了，障礙重重？內在的障礙，是對于這些道理不明了，事實真相一無所知，産生對宇宙人生真相上許許多多的誤會，這是內在的障礙。外在障礙，那就是外面的緣…
《大方廣佛華嚴經講記 第五六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…