..續本文上一頁《阿難問事佛吉凶經》，這個光碟最近做好了，大概字幕打進去了。開宗明義，佛就教導我們，以親近明師爲第一個條件。明是光明的明，不是現在所講知名度很高的人，不是的，知名度高未必有實學，真有實學往往知名度不高。像夏蓮居、梅光羲居士，我們要不是常常聽李老師說，外面聽不到，這就是說他們的知名度不高。但是他們確確實實有道德、有學問、有修有證，真善知識！我們想學佛，你學佛能不能有成就，老師關系最大，你要是遇到好老師你很幸運，你節省了許許多多的時間，你也節省了許多的精力。
我這一生學佛可以說是比一般人幸運，教導我佛學的兩個老師，我跟方東美先生學哲學，不是學佛學，從哲學裏面他老人家把佛學介紹給我，讓我認識佛教。因爲早年我們概念當中、心目當中佛教是迷信，不能夠接受的，從來也沒有一個人把佛教能講得清楚、講得明白，讓這些年輕知識分子能接受的，沒有！我也是一樣。遇到方老師，把佛教當作一個單元來授課，佛經哲學，方先生把它在教學裏頭列入這麼一個單元，我這才明了佛教裏面有這麼多好東西在，這才發心讀佛經。那個時候想看佛經也不容易，佛經市面上買不到，臺灣印佛經只有兩家書店，分量很少，種類也少，一個是臺中「瑞成書局」，一個是臺南「慶芳書局」，就這兩家。不得已我們只有到寺廟裏面去，寺廟裏面藏書也不多，我們借來看，抄，我早年讀經是抄經。所以出家之後法緣慢慢殊勝了，我提倡印經，就是我初學時候受的這個苦太多了，沒有書。這個印經的風氣真的帶動了，所以現在臺灣佛經實在講太容易得到了，每一個道場都印，許多同修們自動發心來印經。
親近善知識第一，善知識可遇不可求，親近善知識的態度一定要像文殊菩薩教善財的那些話，在「入法界品」裏面。你要沒有善根福德，往往在善知識面前走過疏忽了，到你年歲大了想起這樁事情，後悔莫及。這樁事情對現代人來講，難！我這個年齡在我一生，從小家庭裏面教了幾年，時間也不多，兩年多。那個時候六七歲，兩叁年的時間，阿賴耶識裏頭種下這個種子。所以對于老師尊重，從小知道尊師重道，遇到這些好老師他真的肯教導我，而且教我的這個心態超過學校跟他的學生。什麼原因？就是印光大師所說的，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。我們親近善知識，實在講自己什麼都沒有，就是一個虔誠恭敬心。虔誠恭敬從哪個地方表現？這一點我不能不告訴諸位同學，絕對不是見到老師畢恭畢敬。老師看得出來，老師看什麼？教導你的你有沒有去做到，這叫誠敬。真的聽話，真的肯學，他沒有白教，他才肯教你。教了你，你不能夠去做到，不再教你了。爲什麼？白費精力，這不僅是個道理，是事實。誰肯浪費自己的時間精力，那不是個愚癡人嗎？所以你要做到。陽奉陰違，做不到，不能教，算了，隨他去吧！我在臺中跟李老師十年，李老師對學生就這個態度，實在不能教隨他去，見面很歡喜、很客氣，不會認真教導你了。對于真正能接受的，我常說李老師很嚴厲，他罵你打你，那真肯教你；他不教你，對你很客氣，絕對不會罵你。
昨天晚上我問悟勝、悟全，你們在此地學《弟子規》學得怎麼樣？他告訴我，每一個同學都講過一遍，我說那這樣差不多你們都聽了二叁十遍，他說是的。但是沒有做到，這種教學等于零。能說不能行，你念這幹什麼？這個經不是念的、不是講解的，是做的！你們要曉得，你們能夠把這裏面東西條條都做到，功德無量無邊！爲什麼說你功德那麼大？儒家的根就在此地，你要發心每一條都做到，你把儒家的根救活了。儒沒有了。今天我教悟行法師，我把《沙彌律儀》交給他，叫他抽出時間跟大家講一遍，要做到。沙彌十條戒、二十四門威儀，如果要是做不到，佛的根沒有了。所以儒跟佛的根現在都爛掉了，快要死了，快要絕了。從哪裏救起？看看我們自己，我們不要求人，這個世間事情求人難，求自己。我自己果然依教奉行，我就是儒的根，我就是佛的根。根都爛了，還有這一點點是活的，那就有救，你必定得諸佛菩薩護念，你得世出世間聖賢保佑。
今天中午，昆士蘭多元文化局局長尤裏給我們講的幾句話大家聽到了，他對我們是什麼樣的期望，我們想想我們能不能做到，不辜負他的期望？我老實告訴諸位同學，你們如果能夠把《弟子規》跟《沙彌律儀》落實，你就不辜負他的期望。確確實實能夠帶動多元文化，能夠帶給這個社會安定祥和，真正是災消福來。所以我們要做到，講是真正理解了，理解之後要行，要落實。分量不多！受了大戒，古德教導半月半月誦戒，怕你忘掉。現在我們受戒，受完之後再也不誦，沒事了。所以過去我在臺北「華藏圖書館」，我提倡每天晚課，要加誦《太上感應篇》。文字並不多，一千幾百個字，當作戒律。淨宗學會成立，我們晚課直接念《無量壽經》叁十二品到叁十七品，內容是什麼？五戒十善。
今天我們大家在此地建立淨宗學院，如果希望佛法能不滅，孔孟之道能繼續，就看我們自己肯不肯發心了。你們同學們多想想，用什麼方法勉勵自己、警策自己，不能夠再懈怠，不能夠再懶惰了。孔孟是我們的祖先，世尊是我們的導師，我們要不能夠奮發，對不起祖師、對不起導師，我們還能算是個人嗎？如何能夠把自己振作起來，我聽你們的，你們就想方法來告訴我。時節因緣不容許我們等待，發憤圖強、勇猛精進就在此時此刻。你們聽我講《華嚴》，我雖然不能夠像諸大菩薩一樣，把經典字字句句無量義說出來，這個我做不到，我把我自己所領悟的、所契入的都說出來了。你們聽我講經這屬于解門，你要從解生信，從信要落實，要變成行爲，這才是成就真實功德，你的解也就得自在。
第七「願自在」，願是希求、是願望。我們這個世間世尊給我們講的八苦，求不得苦；「佛氏門中，有求必應」，那是自在。如來果地上那個願是究竟圓滿，得大自在。他爲什麼能得？清涼大師注解引經文說，「隨欲隨時」，隨著自己的希求，隨時隨處能「在一切諸佛剎土示現成正覺」。舉一個例子，這是最難的。一切諸佛剎土裏面示現成正覺，這話怎麼說法？成正覺就是成佛，但是我們知道，一個剎土只有一尊佛，不能有兩尊佛，諸佛到這一個佛剎土裏面示現成等正覺，是去應化，是去幫助這一尊佛教化衆生，無論用什麼身分他都是成等正覺。他的這個願自在，跟一切諸佛完全相等。爲什麼到這個剎土？這個剎土裏有一些衆生，與這一尊佛過去特別有緣分，他來很容易得度。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛示現在我們這個世間成佛，經上常講「一佛出世，千佛擁護」。千佛怎麼擁護？千佛到這個佛的示現之處成等正覺，來幫助他。用什麼身分？有的用菩薩身分，有的用聲聞身分，有的用優婆塞、優婆夷的身分，有的用國王大臣的身分，還有用外道乞丐的身分。那些人全都是成等正覺，「願自在」，配合世尊接引衆生、教化衆生、成熟衆生，我們要懂得要明了。
第八，「神力自在」，神力就是神通，「示現一切大神變」。就像過去那些祖師大德們，我們一般人講示現神通。《大藏經》裏頭有一部《神僧傳》，一共有四卷，我初學佛法的時候，《高僧傳》、《神僧傳》，《居士傳》、《善女人傳》我都讀過。讀這些書對自己有很大的鼓勵，看看這些人都修行證果了，都有那麼大的成就，他能修成，我要趕上。讀古人的傳記好，見賢思齊。現在人不讀這些傳記了，不知道人家修行的成就，我們自己找不到榜樣，找不到模式，自己不曉得怎麼修法，可惜！我這一點也許是在我年輕的時候歡喜曆史有關系，我的史書念得很多。爲什麼？史書是前人的經驗教訓，對我們生活處事待人接物幫助最大。《神僧傳》裏面這些高僧大德，當機緣成熟的時候可以用神通感化衆生，機緣不成熟的時候不可以用。首先你要會觀機，機緣沒有成熟他對這個事情半信半疑，那就不能用這個手法，用這個手法達不到效果，反而産生反面的效果，這個不能不知道。反面效果，他對佛法疏遠，「佛法也搞神通、也搞迷信」，他退心了。所以佛教弟子，弘法利生不准示現神通，有神通也不可以，有能力也不可以。什麼原因？這個世間衆生對這個沒有信心，如果對這個有信心，有信心你還得觀察他過去生中的根機，是不是真的能接受？神通示現他是不是真的能回頭？沒有這個能力不可以。總有時節因緣，時節因緣不成熟不用這個方法，用教學。教學是普通的方法，人人都能接受，歡喜接受。
第九「法自在」，他有能力宣說無量無邊的法門，沒有障礙。你想學哪個法門，他就跟你講哪個法門。佛今天不在世，佛留下這麼多經論，他想學哪一部經論，你都有能力指導他，法自在。法自在從哪裏學的？那個因，「法門無量誓願學」。我們今天沒有這個能力，即使有這個能力，我們今天也不能這個作法。爲什麼？現代衆生根性鈍，在現代我們面對著這些大衆，我們提倡「一門深入，長時熏修」，對他有好處，不能教人太多。我往年跟這些老師學習，都是學一樣；你學多了，他不教你了。他示現給我看的都是一門深入，我們在這裏頭得利益、得好處，深受其利！所以我這一生也以這個方法供養一切大衆，這是于法自在。自在，面對現前大衆的根性依舊是一門深入，他才能有成就。學多了變成佛學家，變成佛學博士，與了生死出叁界毫不相關。今天時間到了，就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五六叁卷》全文閱讀結束。