..续本文上一页资生之具，资养我们身体所需要的一切物质，今天讲的是衣食住行还有娱乐，统统具足，不会缺乏。在这个地方我们一定要明了，不可以贪图享受，为什么？贪图享受，你那个福报很容易享尽。应该用什么态度？知足常乐。人要是不知足，他怎么会得自在？我们人生活在这个世间，不能离开物质，我们每天要吃饭、要穿衣，要有居住的所在。这些地方我们要学佛，佛实在讲给我们做出榜样，我们凡夫不容易学到，那学祖师，祖师已经大开方便之门了。祖师里头最近的印光大师，我们看看他的生活简单，饮食跟大众完全一样，没有吃小伙食、特别伙食。衣服就是这几件，尤其是出家人，没有什么新的花样，衣服穿到破旧不能穿了再换一件，还能穿依旧还用它。衣只取饱暖，蔽体饱暖就够了，要那么多有什么用处？所以多余的要知道布施供养。这个世间有许多缺衣缺吃的，我们有多余的一定要帮助他们，哪个地区都有穷人。我们住在新加坡，新加坡可以说是相当富裕的一个国家，有没有穷人？有。我听到他们政府的统计，他们的穷人大概只有一两千户，不多，所以政府都能够照顾到。它国家小，有财力。
但是有许许多多国家还有许多穷人，政府照顾不到的。今天中午，尤里先生告诉我，昆士兰州还有很多生活很困难的人，政府还照顾不到，他提出来希望我能够多知道一些，有能力的时候对他们伸出援手帮帮忙，这是好事！我们居住在这个地区，这个地区有很多苦人，我们不照顾谁照顾？除非我们不知道，我们知道的总是尽心尽力去帮助他，在佛法讲我们就是圆满功德了。希望我们所有学佛的同修都有这个心，能帮助世间苦难之人；到我们受苦受难的时候，也会有人帮助我们，业因果报，丝毫不爽。讲到资生之具，就是我们日常生活的必需品，佛果地上得自在了，千万我们要常常想，想释迦牟尼佛，因为他做出的榜样，我们虽然没有看到，我们在经书记载里面看到了。我们读其他宗教的典籍，我们看到每一个宗教的创始人、他们的主教，物质生活都非常节俭，真的是省吃省用帮助这个世间比自己更苦的人，这是一分爱心。宗教里面常讲神爱世人，佛家常说的大慈大悲，我们要在这些地方体现，要认真把它做好，从我们环境近处做起。
我们住在这个地方，先从我们这条街上做起，从我们这个区域做起，让然再扩大到这个城市。如果有大福德，可以把这个好事逐渐逐渐扩展到全世界。可是我们学佛一定要有智慧，这些物质上帮助一些苦难人很有限，不是根本解决问题。怎样才能够根本解决问题？帮助他觉悟，破迷开悟，帮助他修善，断恶修善、破迷开悟能够改造自己命运，能够把贫穷转变成富贵，这就能解决问题了。这不是物质上的布施供养能做得到的，这是智慧的布施供养。所以佛法的布施供养，就是教学。我们天天在此地开班授课，希望大家能到此地来跟我们一同学习。学什么？对初机人来说学改造命运，学消灾免难。《了凡四训》里头有一句话讲得很好，「灾消福来」，这个很好，灾消了福就来了。我们开班教学是教这个，欢迎大家一起来，不分种族、不分宗教，我们的课程就是灾消福来。佛法里面讲的离苦得乐，我们的教育是离苦得乐的教育，是灾消福来的教学。佛陀他的资具自在就是庄严佛国，庄严尽虚空遍法界一切诸佛剎土，没有私心，不是只庄严我这个地方不庄严别人。佛法没有私心，对于虚空法界一切众生一视同仁，这些地方我们应当要学习。
第四，「业自在」。业是造作，我们凡夫造作不自在，为什么？内受烦恼习气的控制，外又受环境的限制，所以不得自在。佛给我们讲八苦，八苦是讲果报，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴炽盛咱们不谈，就这七种，这七种果报有业因。我们造作的业因不自在，得的果报很苦；佛所造作的，佛在经典上讲净业，清净心，决定没有染污，他的业自在。我们读这一句，要真正能体会得如何学习。起心动念是意业，言语是语业，身体造作是身业。佛教初学，意业教给我们不贪、不瞋、不痴，语业教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，身体造作教导我们不杀生、不偷盗、不淫欲，这是善业，还不是净业。什么是净业？造善业而不起分别执着，这个业就是净业，净业就自在，业就自在了。
由此可知，有心造作，这个业不清净。佛所造作的完全是感应，佛有没有起心动念？没有，从来没有起心动念过。这一点我们要知道，我们要向佛陀学习，学习佛陀的不起心、不动念，一切随缘，随缘就自在。起心动念我想怎样做怎样做，攀缘！攀缘就不自在，内外都有障缘，你怎么会得自在？所以佛教导我们，普贤十愿教导我们「恒顺众生，随喜功德」，这是佛的业自在。如果我们能够把自己的成见，我的想法、我的看法放下了，随顺众生，你就会得小自在。你放下的愈多，你自在就愈多，你放下愈少，自在就愈少；你要是放不下，你肯定不自在。
「现相品」大众念请第九句：
【云何是诸佛自在。】
清凉大师在「离世间品」里面，为我们说了十种自在，我们在前面介绍了四种。第五是「受生自在」，这一句就是大乘经上常常说的随类现身，应以什么身得度就现什么身，这自在。不但能现有情身，有情包括动物，九法界有情众生，能现天人身、能现鬼神身、能现畜生身，还能现器世间身，能现山河大地、树木花草，没有一样不能现。现身的范围遍虚空法界，现身的用意令一切众生觉悟，这是诸佛如来的心愿，念念都不舍利益众生。说到利益众生我们在经上常常看到「饶益众生」，益是利益，饶益是最富丰的利益，用现在的话说，最大的利益，不是小利益。最大的利益是什么利益？帮助众生转凡成圣，这是真正的大利益。究竟圆满是帮助众生成佛，《华严经》所说的无量无边殊胜的境界，如来果地上的依正庄严，能帮助众生圆满的得到，这个利益多大！这个利益从哪个地方修起？我们要知道，从接受佛菩萨古圣先贤的教诲做起，如果不接受教诲，那就没有法子。
怎样让一切大众知道这个世间有这么好的教学、这么好的教育，胜过世间一切教育？完全靠我们四众同学。我们今天接受佛教育，信心跟理解完全成正比例，你解得愈深，你信得就愈深。你为什么不相信？你没有理解。所以很多同修告诉我，「好象我都明白了，但是我做不到」，其实这一句话有问题。我早年学佛跟章嘉大师，大师给我讲过，佛法是知难行易。你为什么做不到？你了解得不够。如果你真的了解，没有做不到的。所以我们做不到的时候，自己一定要回头去检讨，我解得不够深。如果真正明白了解，没有做不到的，这是事实。不可以说佛法知易行难，那你完全搞颠倒了。佛法行容易，说老实话凡夫跟佛一念之差，只要把这个念头转过来，凡夫就成佛了。一念迷你是凡夫，一念觉你就成佛，你说多容易！我们烦恼习气断不了，迷！一念觉，烦恼习气没有了，断干净了。
财色名食睡在佛法叫五盖，这五种把我们的本性盖覆住，在我们一般人说这个没有办法离开的，觉悟的人这五种都没有了。不要谈什么大的觉悟，小小觉悟还没有出六道，色界天人他得初禅，这五种没有了，他脱离欲界。我们要知道，脱离欲界是初禅天，初禅天人不吃东西，饮食断掉了；不但一切食物他没有了，水都不喝；睡眠断掉了，永远没有睡眠。睡眠是昏沉不是好事情，你睡的愈多，你昏沉的时间就愈多，昏沉是无明；我们清醒的时候胡思乱想，这是掉举、这是妄想。凡夫二六时中，不是堕落在妄想里头，就是堕落在无明里头，出不来。色界天人烦恼比我们轻，财色名食睡断掉了，我们在佛经上读到羡慕，为什么他能我不能？我们今天确实没有这种甚深禅定功夫，应该怎么作法？应该尽量减少，这是我们修行的功夫，自己功夫到什么样的程度，自己很清楚、很明白。
徐居士今天早晨跟我讲，她觉得她到这边来有了进步，从什么地方看？睡眠。她很喜欢睡懒觉，现在早晨六点半钟一定会起来，自动的，没有人勉强她，没有人叫她。她好吃，看到什么东西都喜欢吃，现在看到东西自自然然不想吃了，念头都不起，她跟我讲到这里来是佛菩萨保佑。确实善根发现了，三宝加持，换句话说，外面五欲六尘的诱惑，她渐渐能够不动心，这是功夫进步了。这是好现象，我们一般讲瑞相。这个好现象要保持，决定不退，这个人有毅力、有决心、有恒心，他肯定成就。不能成就的是什么人？懒惰，不能够精进、不能够保持，这种人佛菩萨都帮不上忙。为什么？振作不起来。振作开始是有困难，为什么？你要改变习惯，过去生中不说了，就是这一生中，几十年养成的习惯，现在要改谈何容易？古人说「江山易改，本性难移」，他这个本性是习性，真难！所以能够改变自己的毛病习气，在我们佛法里称他作英雄豪杰。
《了凡四训》里头云谷禅师所讲的英雄豪杰，不是普通人。他改不了，我们就晓得庸庸碌碌的凡夫之辈，我们也不要责备他，为什么？责备他无济于事。所以诸佛菩萨、圣贤人责备什么人？责备贤者，能改过自新的人要责备，要帮助他向上提升。庸庸碌碌不能改过自新，不可以责备，要怜悯他，他的业障习气太重，不是这一生得度的，他还要继续搞六道轮回；换句话说，留到来生后世看到他哪一生真正觉悟、真正回头了，那个时候要帮助他。佛度化众生有耐心、有智慧，他不着急。佛都不着急，我们着什么急？我们着急，错了！所以永远要记住普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这两句话的意思无尽的深广，我们要能够细心去体会，认真努力受持。现在的话说学习，要好好去学习。
第六「解自在」，解是理解，我们所学的都能够理解得很圆满、很透彻。由此可知，这个字与求学有关系。说到求学，善知识是第一。…
《大方广佛华严经讲记 第五六三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…