..續本文上一頁資生之具，資養我們身體所需要的一切物質，今天講的是衣食住行還有娛樂，統統具足，不會缺乏。在這個地方我們一定要明了，不可以貪圖享受，爲什麼？貪圖享受，你那個福報很容易享盡。應該用什麼態度？知足常樂。人要是不知足，他怎麼會得自在？我們人生活在這個世間，不能離開物質，我們每天要吃飯、要穿衣，要有居住的所在。這些地方我們要學佛，佛實在講給我們做出榜樣，我們凡夫不容易學到，那學祖師，祖師已經大開方便之門了。祖師裏頭最近的印光大師，我們看看他的生活簡單，飲食跟大衆完全一樣，沒有吃小夥食、特別夥食。衣服就是這幾件，尤其是出家人，沒有什麼新的花樣，衣服穿到破舊不能穿了再換一件，還能穿依舊還用它。衣只取飽暖，蔽體飽暖就夠了，要那麼多有什麼用處？所以多余的要知道布施供養。這個世間有許多缺衣缺吃的，我們有多余的一定要幫助他們，哪個地區都有窮人。我們住在新加坡，新加坡可以說是相當富裕的一個國家，有沒有窮人？有。我聽到他們政府的統計，他們的窮人大概只有一兩千戶，不多，所以政府都能夠照顧到。它國家小，有財力。

　　但是有許許多多國家還有許多窮人，政府照顧不到的。今天中午，尤裏先生告訴我，昆士蘭州還有很多生活很困難的人，政府還照顧不到，他提出來希望我能夠多知道一些，有能力的時候對他們伸出援手幫幫忙，這是好事！我們居住在這個地區，這個地區有很多苦人，我們不照顧誰照顧？除非我們不知道，我們知道的總是盡心盡力去幫助他，在佛法講我們就是圓滿功德了。希望我們所有學佛的同修都有這個心，能幫助世間苦難之人；到我們受苦受難的時候，也會有人幫助我們，業因果報，絲毫不爽。講到資生之具，就是我們日常生活的必需品，佛果地上得自在了，千萬我們要常常想，想釋迦牟尼佛，因爲他做出的榜樣，我們雖然沒有看到，我們在經書記載裏面看到了。我們讀其他宗教的典籍，我們看到每一個宗教的創始人、他們的主教，物質生活都非常節儉，真的是省吃省用幫助這個世間比自己更苦的人，這是一分愛心。宗教裏面常講神愛世人，佛家常說的大慈大悲，我們要在這些地方體現，要認真把它做好，從我們環境近處做起。

　　我們住在這個地方，先從我們這條街上做起，從我們這個區域做起，讓然再擴大到這個城市。如果有大福德，可以把這個好事逐漸逐漸擴展到全世界。可是我們學佛一定要有智慧，這些物質上幫助一些苦難人很有限，不是根本解決問題。怎樣才能夠根本解決問題？幫助他覺悟，破迷開悟，幫助他修善，斷惡修善、破迷開悟能夠改造自己命運，能夠把貧窮轉變成富貴，這就能解決問題了。這不是物質上的布施供養能做得到的，這是智慧的布施供養。所以佛法的布施供養，就是教學。我們天天在此地開班授課，希望大家能到此地來跟我們一同學習。學什麼？對初機人來說學改造命運，學消災免難。《了凡四訓》裏頭有一句話講得很好，「災消福來」，這個很好，災消了福就來了。我們開班教學是教這個，歡迎大家一起來，不分種族、不分宗教，我們的課程就是災消福來。佛法裏面講的離苦得樂，我們的教育是離苦得樂的教育，是災消福來的教學。佛陀他的資具自在就是莊嚴佛國，莊嚴盡虛空遍法界一切諸佛剎土，沒有私心，不是只莊嚴我這個地方不莊嚴別人。佛法沒有私心，對于虛空法界一切衆生一視同仁，這些地方我們應當要學習。

　　第四，「業自在」。業是造作，我們凡夫造作不自在，爲什麼？內受煩惱習氣的控製，外又受環境的限製，所以不得自在。佛給我們講八苦，八苦是講果報，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，五陰熾盛咱們不談，就這七種，這七種果報有業因。我們造作的業因不自在，得的果報很苦；佛所造作的，佛在經典上講淨業，清淨心，決定沒有染汙，他的業自在。我們讀這一句，要真正能體會得如何學習。起心動念是意業，言語是語業，身體造作是身業。佛教初學，意業教給我們不貪、不瞋、不癡，語業教我們不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，身體造作教導我們不殺生、不偷盜、不淫欲，這是善業，還不是淨業。什麼是淨業？造善業而不起分別執著，這個業就是淨業，淨業就自在，業就自在了。

　　由此可知，有心造作，這個業不清淨。佛所造作的完全是感應，佛有沒有起心動念？沒有，從來沒有起心動念過。這一點我們要知道，我們要向佛陀學習，學習佛陀的不起心、不動念，一切隨緣，隨緣就自在。起心動念我想怎樣做怎樣做，攀緣！攀緣就不自在，內外都有障緣，你怎麼會得自在？所以佛教導我們，普賢十願教導我們「恒順衆生，隨喜功德」，這是佛的業自在。如果我們能夠把自己的成見，我的想法、我的看法放下了，隨順衆生，你就會得小自在。你放下的愈多，你自在就愈多，你放下愈少，自在就愈少；你要是放不下，你肯定不自在。

　　「現相品」大衆念請第九句：

　　【雲何是諸佛自在。】

　　清涼大師在「離世間品」裏面，爲我們說了十種自在，我們在前面介紹了四種。第五是「受生自在」，這一句就是大乘經上常常說的隨類現身，應以什麼身得度就現什麼身，這自在。不但能現有情身，有情包括動物，九法界有情衆生，能現天人身、能現鬼神身、能現畜生身，還能現器世間身，能現山河大地、樹木花草，沒有一樣不能現。現身的範圍遍虛空法界，現身的用意令一切衆生覺悟，這是諸佛如來的心願，念念都不舍利益衆生。說到利益衆生我們在經上常常看到「饒益衆生」，益是利益，饒益是最富豐的利益，用現在的話說，最大的利益，不是小利益。最大的利益是什麼利益？幫助衆生轉凡成聖，這是真正的大利益。究竟圓滿是幫助衆生成佛，《華嚴經》所說的無量無邊殊勝的境界，如來果地上的依正莊嚴，能幫助衆生圓滿的得到，這個利益多大！這個利益從哪個地方修起？我們要知道，從接受佛菩薩古聖先賢的教誨做起，如果不接受教誨，那就沒有法子。

　　怎樣讓一切大衆知道這個世間有這麼好的教學、這麼好的教育，勝過世間一切教育？完全靠我們四衆同學。我們今天接受佛教育，信心跟理解完全成正比例，你解得愈深，你信得就愈深。你爲什麼不相信？你沒有理解。所以很多同修告訴我，「好象我都明白了，但是我做不到」，其實這一句話有問題。我早年學佛跟章嘉大師，大師給我講過，佛法是知難行易。你爲什麼做不到？你了解得不夠。如果你真的了解，沒有做不到的。所以我們做不到的時候，自己一定要回頭去檢討，我解得不夠深。如果真正明白了解，沒有做不到的，這是事實。不可以說佛法知易行難，那你完全搞顛倒了。佛法行容易，說老實話凡夫跟佛一念之差，只要把這個念頭轉過來，凡夫就成佛了。一念迷你是凡夫，一念覺你就成佛，你說多容易！我們煩惱習氣斷不了，迷！一念覺，煩惱習氣沒有了，斷幹淨了。

　　財色名食睡在佛法叫五蓋，這五種把我們的本性蓋覆住，在我們一般人說這個沒有辦法離開的，覺悟的人這五種都沒有了。不要談什麼大的覺悟，小小覺悟還沒有出六道，色界天人他得初禅，這五種沒有了，他脫離欲界。我們要知道，脫離欲界是初禅天，初禅天人不吃東西，飲食斷掉了；不但一切食物他沒有了，水都不喝；睡眠斷掉了，永遠沒有睡眠。睡眠是昏沈不是好事情，你睡的愈多，你昏沈的時間就愈多，昏沈是無明；我們清醒的時候胡思亂想，這是掉舉、這是妄想。凡夫二六時中，不是墮落在妄想裏頭，就是墮落在無明裏頭，出不來。色界天人煩惱比我們輕，財色名食睡斷掉了，我們在佛經上讀到羨慕，爲什麼他能我不能？我們今天確實沒有這種甚深禅定功夫，應該怎麼作法？應該盡量減少，這是我們修行的功夫，自己功夫到什麼樣的程度，自己很清楚、很明白。

　　徐居士今天早晨跟我講，她覺得她到這邊來有了進步，從什麼地方看？睡眠。她很喜歡睡懶覺，現在早晨六點半鍾一定會起來，自動的，沒有人勉強她，沒有人叫她。她好吃，看到什麼東西都喜歡吃，現在看到東西自自然然不想吃了，念頭都不起，她跟我講到這裏來是佛菩薩保佑。確實善根發現了，叁寶加持，換句話說，外面五欲六塵的誘惑，她漸漸能夠不動心，這是功夫進步了。這是好現象，我們一般講瑞相。這個好現象要保持，決定不退，這個人有毅力、有決心、有恒心，他肯定成就。不能成就的是什麼人？懶惰，不能夠精進、不能夠保持，這種人佛菩薩都幫不上忙。爲什麼？振作不起來。振作開始是有困難，爲什麼？你要改變習慣，過去生中不說了，就是這一生中，幾十年養成的習慣，現在要改談何容易？古人說「江山易改，本性難移」，他這個本性是習性，真難！所以能夠改變自己的毛病習氣，在我們佛法裏稱他作英雄豪傑。

　　《了凡四訓》裏頭雲谷禅師所講的英雄豪傑，不是普通人。他改不了，我們就曉得庸庸碌碌的凡夫之輩，我們也不要責備他，爲什麼？責備他無濟于事。所以諸佛菩薩、聖賢人責備什麼人？責備賢者，能改過自新的人要責備，要幫助他向上提升。庸庸碌碌不能改過自新，不可以責備，要憐憫他，他的業障習氣太重，不是這一生得度的，他還要繼續搞六道輪回；換句話說，留到來生後世看到他哪一生真正覺悟、真正回頭了，那個時候要幫助他。佛度化衆生有耐心、有智慧，他不著急。佛都不著急，我們著什麼急？我們著急，錯了！所以永遠要記住普賢菩薩教我們「恒順衆生，隨喜功德」，這兩句話的意思無盡的深廣，我們要能夠細心去體會，認真努力受持。現在的話說學習，要好好去學習。

　　第六「解自在」，解是理解，我們所學的都能夠理解得很圓滿、很透徹。由此可知，這個字與求學有關系。說到求學，善知識是第一。…

《大方廣佛華嚴經講記 第五六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…