大方广佛华严经(第五六三卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第九句：

　　【云何是诸佛自在。】

　　清凉大师注解里面告诉我们，要依据后面的解答以及赞颂里面，是说「佛自在」，这个意思是讲诸佛如来「所作任意，无碍成就」。我们读这些经文，实在说，无限的羡慕向往油然而生，什么时候我们也能够得到像如来果地上这样殊胜的果德？诸佛自在，清凉说得好，「广有无量」，说不尽的自在；「或说百种，谓于众生自在等，各有十故」；为了说法方便起见，《华严》依旧是用十来代表，说了十种自在。如「离世间品」说，「不思议品」也说，都是讲十种。在「离世间品」里面就是本经第五十五卷末后，第一种叫「命自在」，这一条恐怕是我们世间人最想知道的。因为六道众生寿命不自在，为什么？被业力所拘，哪里会自在？六道众生到这个世间来受生，我们一般讲来投胎，谁主宰的？业力。我们到这个世间来投胎，寿命长短全是业力在支配，我们得不到自在。诸佛菩萨，业尽情空，所以他没有业力了，他的现身、他的寿命，一切随缘，到我们这个世间来应化，就随顺这个世间人寿命的长短。为什么？这个道理我们要懂，如果不随顺我们世间的长短，释迦牟尼佛确实有能力，从三千年前一直住世到今天他真办得到。如果这样作法，教化众生恐怕就收不到效果，为什么？我们会把释迦牟尼佛当神仙看待，「你能做得到，我们做不到」。

　　佛可以说，念念都是为众生着想，帮助众生觉悟，没有别的。众生要是觉悟，换句话说，佛果上那些无量无边的功德，众生不就都得到了吗？智慧德相原来是一切众生本来有的，它不是本来无。现在，本来有的为什么没有了？业障障住，只要把业障消除，问题就解决了。所以佛到世间来没有别的，帮助众生消业障而已。佛在天上同天人的寿命，弥勒菩萨表现的就给我们做证明了。弥勒是等觉菩萨，说老实话，也是早已成佛来示现的。示现在兜率天，他就同兜率天的寿命，兜率天的一天是我们人间四百年，这个时差相当大了。兜率天人的寿命是四千岁，天上的四千岁，也像我们人间一样计算方法，一年三百六十天，他的一天相当于我们人间四百年，四千岁合人间五十六亿七千万年。寿命到的时候，弥勒菩萨在兜率天就过世，到我们人间来作佛。所以诸佛菩萨命自在，他到哪一个世间能够与那个世间人寿命一样，实在说他不生不灭。寿命，在《百法》里头是不相应行法，是我们凡夫妄想产生的。不相应行法，用世间的话说，是个抽象的概念，不是事实。如来得究竟圆满的自在，菩萨也得自在了。

　　第二是讲「心自在」，心是智慧，智慧能入无量三昧，这是智慧。为什么？无量三昧简单说一说，就是在世出世间一切法里面得自在。为什么说智慧？智慧观照一切法相有体无，所以世出世间一切法，实实在在给你讲无所有、不可得，于是佛菩萨的心在万事万物里面，他不起心动念，他没有分别执着，心就自在了。我们凡夫心为什么不自在？牵肠挂肚的事情太多了。你心里挂念些什么？挂念一切人一切事一切物，常常念着这个东西。这个心怎么会得自在？如果你挂念得愈多，你的心就愈苦。佛讲这个心的受是忧喜，实在讲喜事少，忧虑多，无量无边的忧虑都是你的牵挂。对你的家亲眷属的牵挂，对你的财产的牵挂，对你功名利禄的牵挂，对你亲朋好友的牵挂，不得了！无量无边，你的心怎么会自在？佛在《金刚经》上给我们讲宇宙人生真相，他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这讲真话。

　　哪些是有为法？《百法明门论》里面就讲得很好，八个心法，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，这统统叫做有为法。什么叫有为？有生有灭。心，心一个念头灭，一个念头生，这个心不是真心是妄心，八个识五十一个心所全是生灭法，生灭法叫做有为法。无为法就是不生不灭的法，没有生灭现象，像虚空，虚空是无为法。无为法有六个，说老实话，只有一个是真的无为法，真如。其余五个就像虚空一样，为什么说它是无为法？因为我们觉察不到它有为的现象，所以叫它做无为法，但是它并不是真正的无为。永嘉大师《证道歌》就讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。换句话说，除了真如之外，这五个无为法，到什么时候你才真正了解它的真相？明心见性，明心见性之后你才晓得这五个无为法不是真的无为。但是在我们没有能够明心见性之前，你肯定觉察不到。这是讲的心自在。由此可知，我们的心自在不自在？关键就是在你能不能放下，果然能够把妄想分别执着统统放下了，你心就恢复自在。

　　也许初学同修要问，学佛如果把家亲眷属一切都放下，这似乎太不近人情。这种佛还能学吗？这个话乍听起来好象也有道理，其实不然。我们纵然念念牵挂在心，能不能解决问题？不能。能不能帮上忙？也不能。所以你的忧虑牵挂，解决不了问题。怎样才能帮助家人真正把问题解决？要修道。佛法里面对于这个事情讲得太多太多了，如果你修行证果你能证得阿罗汉果，你就有能力帮助你所牵挂的一切人事，这是真能解决问题的，真能帮上忙的。如果你能证得菩萨果位、如来果位，我们讲如来果位不是讲究竟的，是法身菩萨、分证佛位，你能够帮助你过去生中生生世世的家亲眷属，不是这一生！我们实在讲智慧能力太有限，过去生中的父母我们就不知道了，过去两世三世，愈远愈不知道。

　　现在西方人常常用催眠的方法，这个我们听说很多，在催眠状况之下他能够回到过去世。催眠功夫很深的时候，他能够回到前两世、前三世，我听说过有能回到前五世，五世再前面就没有办法了。从接受催眠的人，其中当中有我们学佛的同修，他们有这个经验来告诉我，知道过去生中是在哪一道，生活状况、姓名、居住所在。虽然知道了，催眠醒过来之后他不知道了，要放录音给他听，听了之后他父母在哪里还是找不到，还是帮不上忙，远远不如阿罗汉。实实在在讲不必到阿罗汉那样的境界，小乘三果、二果都有能力，但是他这个能力还比不上阿罗汉。要知道三、五世家亲眷属的状况做得到，无论他在哪一道都能帮得上忙，用什么方法来帮忙？自己修行的功夫，把这个功德回向给他，他得受用。所以自己修行，功夫愈深，证的果位愈高，生生世世的家亲眷属都沾光。我们想帮助现前的父母，你的父母还在世，你修行得很好，有道德有学问，帮助许许多多众生破迷开悟，让许许多多众生离苦得乐，你的父母不但受人尊敬，确确实实他受到诸佛护念，一切善神拥护，他身心健康，生活不会缺乏，许许多多人照顾。我能够照顾一切大众，一切大众自然照顾我的家亲眷属，这是事实。

　　我老母亲在世的时候，她住在上海，许许多多念佛的同修常常去看她，送一点东西给她吃。自动去的，去的那些人我都不认识，多半都是看到我们印的书，听到录音带、录像带的。现在老母亲往生了，遗体葬在故乡，我们是清寒人家，所以葬在那个地方，那个坟也很小，我要不是家里人带着我去，我找不到。所以在前年我立了一个碑，去年，现在讲是去年，实际上大概是三四个月之前，我们家乡的父老，以及南京这一带的同修们，这些念佛的同修们，我们家乡也有个小庙，实际上这个庙从前不小，现在很小了，最兴旺的时候，这个道场差不多住六、七百人。这个小庙是汉朝时候建立的，大概有一千七百年的历史，现在也算是古迹。有人到那边去朝山拜佛，顺便到我父母坟墓上去看，看了之后他们要发心把这个墓重修。地方政府也很难得，就在这个土地上拨了三十亩地，中国的三十亩合英亩为五英亩，一个英亩是中国六亩，五个英亩的地做为墓园。

　　我听到之后很感动，这是大家自动自发的，不是我的意思。既然做成墓园，大家有这个意思，地方政府也这样作法，他们画了个图寄给我看。这个墓园四周都是石头的栏杆，我就想到，我们佛经里面很多好的句子，我写了很多，让他们刻在这个栏杆上。什么意思？机会教育。人家到那里参观的时候，阿赖耶识里头落印象。我写了很多，净业三福十一条、六和敬、六波罗蜜。《梵网》、《璎珞》里面四条很重要的戒条，我都写上去了，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，让大家看看，机会教育。印光大师教导我们十六个字我也写上去，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，希望以后到墓园去参观的时候，这些经句他都能在那里看一遍，这是教育。所以自己要认真修学，家亲眷属他就得好处。

　　过去我们在海外，也常常想着家人，不知道他们过的是什么生活。中国大陆在过去诸位都晓得，三反五反、文化大革命，许许多多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整三十六年没有联系，到改革开放联系之后才晓得，他们都没有受苦。佛菩萨保佑，我意想不到，平平安安度过去。所以佛菩萨教我们，我们认真努力如教修行，心里对于家亲眷属、亲人朋友不必去操心，他们自自然然得佛力加持，我这一点小小例子可以跟诸位同学做证明。我们在此地讲经，前天北京同修打电话给我，他们在北京看到，在网路上看到，好事情！所以我在摄影棚里头，真的，网路萤光幕前面全世界许许多多的同修，我希望我们在一起学习。今天我们住在这个地球上，我们是地球上的人，凡是住在地球上所有一切的生物，跟我们是一个生命共同体。我们一定要互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，共同来创造安和乐利的社会，幸福美满的生活。《大方广佛华严经》就是多元文化的教科书，教学的目的就在此地，所以我们生活在二十一世纪不能不学，一定要学。正是欧阳竟无大师所说的话，「佛法非宗教非哲学，而为今世所必需」。他的话我们可以得到肯定。

　　第三「资具自在」，资具就是…

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