大方廣佛華嚴經(第五六叁卷)
諸位同學，請看「如來現相品」，大衆念請第九句：
【雲何是諸佛自在。】
清涼大師注解裏面告訴我們，要依據後面的解答以及贊頌裏面，是說「佛自在」，這個意思是講諸佛如來「所作任意，無礙成就」。我們讀這些經文，實在說，無限的羨慕向往油然而生，什麼時候我們也能夠得到像如來果地上這樣殊勝的果德？諸佛自在，清涼說得好，「廣有無量」，說不盡的自在；「或說百種，謂于衆生自在等，各有十故」；爲了說法方便起見，《華嚴》依舊是用十來代表，說了十種自在。如「離世間品」說，「不思議品」也說，都是講十種。在「離世間品」裏面就是本經第五十五卷末後，第一種叫「命自在」，這一條恐怕是我們世間人最想知道的。因爲六道衆生壽命不自在，爲什麼？被業力所拘，哪裏會自在？六道衆生到這個世間來受生，我們一般講來投胎，誰主宰的？業力。我們到這個世間來投胎，壽命長短全是業力在支配，我們得不到自在。諸佛菩薩，業盡情空，所以他沒有業力了，他的現身、他的壽命，一切隨緣，到我們這個世間來應化，就隨順這個世間人壽命的長短。爲什麼？這個道理我們要懂，如果不隨順我們世間的長短，釋迦牟尼佛確實有能力，從叁千年前一直住世到今天他真辦得到。如果這樣作法，教化衆生恐怕就收不到效果，爲什麼？我們會把釋迦牟尼佛當神仙看待，「你能做得到，我們做不到」。
佛可以說，念念都是爲衆生著想，幫助衆生覺悟，沒有別的。衆生要是覺悟，換句話說，佛果上那些無量無邊的功德，衆生不就都得到了嗎？智慧德相原來是一切衆生本來有的，它不是本來無。現在，本來有的爲什麼沒有了？業障障住，只要把業障消除，問題就解決了。所以佛到世間來沒有別的，幫助衆生消業障而已。佛在天上同天人的壽命，彌勒菩薩表現的就給我們做證明了。彌勒是等覺菩薩，說老實話，也是早已成佛來示現的。示現在兜率天，他就同兜率天的壽命，兜率天的一天是我們人間四百年，這個時差相當大了。兜率天人的壽命是四千歲，天上的四千歲，也像我們人間一樣計算方法，一年叁百六十天，他的一天相當于我們人間四百年，四千歲合人間五十六億七千萬年。壽命到的時候，彌勒菩薩在兜率天就過世，到我們人間來作佛。所以諸佛菩薩命自在，他到哪一個世間能夠與那個世間人壽命一樣，實在說他不生不滅。壽命，在《百法》裏頭是不相應行法，是我們凡夫妄想産生的。不相應行法，用世間的話說，是個抽象的概念，不是事實。如來得究竟圓滿的自在，菩薩也得自在了。
第二是講「心自在」，心是智慧，智慧能入無量叁昧，這是智慧。爲什麼？無量叁昧簡單說一說，就是在世出世間一切法裏面得自在。爲什麼說智慧？智慧觀照一切法相有體無，所以世出世間一切法，實實在在給你講無所有、不可得，于是佛菩薩的心在萬事萬物裏面，他不起心動念，他沒有分別執著，心就自在了。我們凡夫心爲什麼不自在？牽腸挂肚的事情太多了。你心裏挂念些什麼？挂念一切人一切事一切物，常常念著這個東西。這個心怎麼會得自在？如果你挂念得愈多，你的心就愈苦。佛講這個心的受是憂喜，實在講喜事少，憂慮多，無量無邊的憂慮都是你的牽挂。對你的家親眷屬的牽挂，對你的財産的牽挂，對你功名利祿的牽挂，對你親朋好友的牽挂，不得了！無量無邊，你的心怎麼會自在？佛在《金剛經》上給我們講宇宙人生真相，他說「一切有爲法，如夢幻泡影」，這講真話。
哪些是有爲法？《百法明門論》裏面就講得很好，八個心法，五十一個心所法，二十四個不相應行法，十一個色法，這統統叫做有爲法。什麼叫有爲？有生有滅。心，心一個念頭滅，一個念頭生，這個心不是真心是妄心，八個識五十一個心所全是生滅法，生滅法叫做有爲法。無爲法就是不生不滅的法，沒有生滅現象，像虛空，虛空是無爲法。無爲法有六個，說老實話，只有一個是真的無爲法，真如。其余五個就像虛空一樣，爲什麼說它是無爲法？因爲我們覺察不到它有爲的現象，所以叫它做無爲法，但是它並不是真正的無爲。永嘉大師《證道歌》就講得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。換句話說，除了真如之外，這五個無爲法，到什麼時候你才真正了解它的真相？明心見性，明心見性之後你才曉得這五個無爲法不是真的無爲。但是在我們沒有能夠明心見性之前，你肯定覺察不到。這是講的心自在。由此可知，我們的心自在不自在？關鍵就是在你能不能放下，果然能夠把妄想分別執著統統放下了，你心就恢複自在。
也許初學同修要問，學佛如果把家親眷屬一切都放下，這似乎太不近人情。這種佛還能學嗎？這個話乍聽起來好象也有道理，其實不然。我們縱然念念牽挂在心，能不能解決問題？不能。能不能幫上忙？也不能。所以你的憂慮牽挂，解決不了問題。怎樣才能幫助家人真正把問題解決？要修道。佛法裏面對于這個事情講得太多太多了，如果你修行證果你能證得阿羅漢果，你就有能力幫助你所牽挂的一切人事，這是真能解決問題的，真能幫上忙的。如果你能證得菩薩果位、如來果位，我們講如來果位不是講究竟的，是法身菩薩、分證佛位，你能夠幫助你過去生中生生世世的家親眷屬，不是這一生！我們實在講智慧能力太有限，過去生中的父母我們就不知道了，過去兩世叁世，愈遠愈不知道。
現在西方人常常用催眠的方法，這個我們聽說很多，在催眠狀況之下他能夠回到過去世。催眠功夫很深的時候，他能夠回到前兩世、前叁世，我聽說過有能回到前五世，五世再前面就沒有辦法了。從接受催眠的人，其中當中有我們學佛的同修，他們有這個經驗來告訴我，知道過去生中是在哪一道，生活狀況、姓名、居住所在。雖然知道了，催眠醒過來之後他不知道了，要放錄音給他聽，聽了之後他父母在哪裏還是找不到，還是幫不上忙，遠遠不如阿羅漢。實實在在講不必到阿羅漢那樣的境界，小乘叁果、二果都有能力，但是他這個能力還比不上阿羅漢。要知道叁、五世家親眷屬的狀況做得到，無論他在哪一道都能幫得上忙，用什麼方法來幫忙？自己修行的功夫，把這個功德回向給他，他得受用。所以自己修行，功夫愈深，證的果位愈高，生生世世的家親眷屬都沾光。我們想幫助現前的父母，你的父母還在世，你修行得很好，有道德有學問，幫助許許多多衆生破迷開悟，讓許許多多衆生離苦得樂，你的父母不但受人尊敬，確確實實他受到諸佛護念，一切善神擁護，他身心健康，生活不會缺乏，許許多多人照顧。我能夠照顧一切大衆，一切大衆自然照顧我的家親眷屬，這是事實。
我老母親在世的時候，她住在上海，許許多多念佛的同修常常去看她，送一點東西給她吃。自動去的，去的那些人我都不認識，多半都是看到我們印的書，聽到錄音帶、錄像帶的。現在老母親往生了，遺體葬在故鄉，我們是清寒人家，所以葬在那個地方，那個墳也很小，我要不是家裏人帶著我去，我找不到。所以在前年我立了一個碑，去年，現在講是去年，實際上大概是叁四個月之前，我們家鄉的父老，以及南京這一帶的同修們，這些念佛的同修們，我們家鄉也有個小廟，實際上這個廟從前不小，現在很小了，最興旺的時候，這個道場差不多住六、七百人。這個小廟是漢朝時候建立的，大概有一千七百年的曆史，現在也算是古迹。有人到那邊去朝山拜佛，順便到我父母墳墓上去看，看了之後他們要發心把這個墓重修。地方政府也很難得，就在這個土地上撥了叁十畝地，中國的叁十畝合英畝爲五英畝，一個英畝是中國六畝，五個英畝的地做爲墓園。
我聽到之後很感動，這是大家自動自發的，不是我的意思。既然做成墓園，大家有這個意思，地方政府也這樣作法，他們畫了個圖寄給我看。這個墓園四周都是石頭的欄杆，我就想到，我們佛經裏面很多好的句子，我寫了很多，讓他們刻在這個欄杆上。什麼意思？機會教育。人家到那裏參觀的時候，阿賴耶識裏頭落印象。我寫了很多，淨業叁福十一條、六和敬、六波羅蜜。《梵網》、《璎珞》裏面四條很重要的戒條，我都寫上去了，「不作國賊，不謗國主，不漏國稅，不犯國製」，讓大家看看，機會教育。印光大師教導我們十六個字我也寫上去，「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，希望以後到墓園去參觀的時候，這些經句他都能在那裏看一遍，這是教育。所以自己要認真修學，家親眷屬他就得好處。
過去我們在海外，也常常想著家人，不知道他們過的是什麼生活。中國大陸在過去諸位都曉得，叁反五反、文化大革命，許許多多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整叁十六年沒有聯系，到改革開放聯系之後才曉得，他們都沒有受苦。佛菩薩保佑，我意想不到，平平安安度過去。所以佛菩薩教我們，我們認真努力如教修行，心裏對于家親眷屬、親人朋友不必去操心，他們自自然然得佛力加持，我這一點小小例子可以跟諸位同學做證明。我們在此地講經，前天北京同修打電話給我，他們在北京看到，在網路上看到，好事情！所以我在攝影棚裏頭，真的，網路螢光幕前面全世界許許多多的同修，我希望我們在一起學習。今天我們住在這個地球上，我們是地球上的人，凡是住在地球上所有一切的生物，跟我們是一個生命共同體。我們一定要互相尊重、互相敬愛、互相照顧、互助合作，共同來創造安和樂利的社會，幸福美滿的生活。《大方廣佛華嚴經》就是多元文化的教科書，教學的目的就在此地，所以我們生活在二十一世紀不能不學，一定要學。正是歐陽竟無大師所說的話，「佛法非宗教非哲學，而爲今世所必需」。他的話我們可以得到肯定。
第叁「資具自在」，資具就是…
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