..續本文上一頁以在一生當中他的起心動念、言語造作，他都會小心謹慎。爲什麼？他知道種善因得善果，要是造作不善的因，將來一定受不如意的果報。他自己會約束自己，一切時一切處，對一切人事物，他自然會小心謹慎，道理就在此地。
長者告訴我們這一部經總有六重因果，第一從「世主妙嚴品」，這一品經我們今天講圓滿了，一直到「華藏世界品」，這個總有五品經，說明「初成正覺，顯示五位行門報得，及示現入法一重因果」。往下去，「毗盧遮那品，是古佛因果」，佛說這段經是「引古證今」，說明佛佛道同，因果不虛。第叁從「第二會普光殿，顯示十信因果」，教我們初學入門之處。第四從「須彌之頂，直至離世間品」，這段經文很長，是《華嚴經》教學的中心，「顯菩薩證修因果」。第五「入法界品」，這是最後，說明「古今本法不思議因果，此是一切諸佛共所乘宗」，一切諸佛修因證果的原理原則，這個原理原則是「一切佛之本體」，不是佛獨有，一切衆生也有，與諸佛如來完全相同。諸佛如來所有的不比衆生多一點，衆生跟諸佛比，也不見得自己比他少一點，只是衆生迷了，是有，但是他迷而不覺，那就沒法子了。迷了的時候沒有失去，好象失掉了，叫迷失；覺悟之後好象是得到的，其實是本有的，不是你真的得到什麼。
「入法界品」經文有兩分，兩個部分，後面這個部分是五十叁參。善財童子跟五十叁位善友爲會主，說的是什麼？「進修因果」。這個修行是真修，曆事煉心，如果一切衆生的境界你不親自涉獵，怎麼能夠成就你自己的智慧德行？你親自涉獵，樣樣明了，樣樣不迷，這是智慧。涉獵之時，你的心能把持得住，不起心不動念、不分別不執著，這是真功夫。修行就是修這個，這是什麼？這是戒定的大圓滿。所以曆事煉心不是爲別的，成就究竟圓滿的戒定智慧，成就究竟圓滿的十波羅蜜，成就究竟圓滿的普賢菩薩十大誓願。這個經上前後講的十波羅蜜，「總舉解行證修因果」，清涼大師把它判作信解行證。末後這兩句話總結結得好，「令使啓蒙易解，不滯其功」，這兩句話說得好。啓蒙易解到底對誰？圓頓根性的人。《華嚴經》是啓蒙，《華嚴經》又是圓滿，正是佛門當中常講的「圓人說法，無法不圓」，圓人修法也是無法不圓。你只要是圓教根性的人，你就可以從這個地方啓蒙，從「世主妙嚴品」啓蒙，到「入法界品」圓滿，圓教！所以我們應該把自己培養成圓教的根性。現在時間到了，圓教根性下一堂我們再來談談。
諸位同學，《大方廣佛華嚴經》「世主妙嚴品」，今天講完了，這一品經總有五卷經文，我們確實講了很長的時間，講得很詳細；實際上來講，講得很啰嗦，廢話不少。在古時候這個說法是不許可的，不是一個好的講法，但是在今天如果不是這麼啰嗦，沒有人能聽得懂。古時候的人確實煩惱習染比我們現代人輕，善根福德比我們現在人要厚，這是真的；所以一般人都有悟性，雖然不能夠說聞一知十，至少聞一能知二、叁的人在社會上的確也不少。我們看看現代社會的衆生不像從前了，聞一知一的都不多，其中有不少數聽聞經法把意思錯解、誤會了，在今天聽衆當中不在少數。所以有一些同學常常來找我，希望我把這個經細講，講得愈白愈好，爲什麼？如果不是這樣講，他聽不懂，體會不到意思，我想想這也是事實真相。
在往年李炳南老居士啓講《華嚴》，我聽了一卷，「世主妙嚴品」裏面第一卷，大概他講了多少個小時？二十幾個小時。他老人家一個星期講一次，每個星期叁在臺中慈光圖書館，一次兩個小時，同時有臺語翻譯，所以實際上一個小時。一年使用四十五個星期，他逢年過節放假，換句話說，一年只講四十五個小時，所以一卷經不到叁十個小時。我懂得了，我聽明白了，我知道《華嚴經》前面總有十一卷半的經文，全是講表法義趣，如果能明白這一段經的內容，全經通曉了。前面完全是現相，今天講是佛菩薩的形象，你一看不都明白了嗎？往下的經文總有叁十八品，是你在前面現相你看不明白、看不懂，再給你詳細解釋而已。你要看懂了，後面還需要解釋嗎？不需要了。
「世主妙嚴品」接著就是「如來現相品」。這裏頭修因證果，特別是李長者講的「令使啓蒙易解，不滯其功」。所以我在前面提到，怎樣培養自己成爲一個圓教的根性，我們就能夠接受圓滿的大法。如果不是圓教根性，你就是《華嚴經》從頭到尾聽過了，白聽！爲什麼？你不得受用。你聽了很歡喜，也有點感動，但是做不到，不能落實。佛在經上常講衆生有五種根性，第一種圓頓根性，第二種大乘根性，小乘根性、聲聞根性、人天根性，我們到底屬于哪個根性？我們今天說老實話，人天根性都不夠格。如果是人天根性的人，他一定是好德好善，儒家講的五倫八德，他歡喜，他一生都能夠信守不違背，這是人天根性。試想想，我們對于倫理道德，有沒有那種歡喜心？有沒有那種愛好的欲望？說有，「我也有，我聽了心裏也很歡喜」，但是做不到，就像俞淨意一樣，你們去念《俞淨意遇竈神記》，真的我們現在很像俞淨意。俞淨意被竈神一棒打醒，他回頭了。從前是搞假的，那一棒打醒之後他搞真的，立刻就感得人天福報，真的是因果報應、感應道交的事情絲毫不爽。《俞淨意遇竈神記》，我們過去也曾經講過。但是問題來了，我們是俞淨意，沒有遇到竈神，沒有人把我們打醒，永遠在迷惑當中，幹這些似是而非，這樣下去真的是自甘墮落，果報就像竈神講的必定在叁途。如果想求佛菩薩善神來幫助我們，夢想！你只是一個自私自利的欲望在希求，沒有感應，諸佛菩薩、天地善神不會滿足你的私欲，不會來做這個事情。諸佛菩薩一切善神他會幫助你的誓願，你那個誓願是爲利益衆生、是爲利益社會的，跟他的願望相同他才會來幫助你。你是滿足你私人的欲望，他怎麼會來幫助你？不可能的。
所以我們要想培養自己成爲圓教根性，你首先要曉得，圓人是什麼樣子？沒有別的，圓人的心量大，起心動念利益虛空法界，這是圓人，跟《華嚴經》相應。起心動念不是爲盡虛空遍法界，這不是圓人；起心動念爲娑婆世界、爲華藏世界，給諸位說，這是大乘根性的人，不是圓頓根性，那個心量也算不錯了。華藏世界比娑婆世界大，我們將來看到「世界成就品」你就明了。娑婆世界、極樂世界都在華藏世界的第十叁層，華藏世界總共有二十層，這是大世界。這麼大的心量不是圓人，所以，心量不拓開怎麼行？起心動念想的那個境界那麼窄小，沒有法子，心量太小的人就是學《華嚴》，都出不了叁界六道。爲什麼？你心只有那麼大，你總得要記住世尊在經教裏一句最重要的至理名言，「一切法從心想生」。我們心想的範圍就那麼一點點大，學《華嚴》也隨著你的小心量把華嚴境界縮小了，那不是真的華嚴，那是假的。用天臺家的話來說，名字華嚴，你學《華嚴》是學的名字華嚴，不是分證華嚴，不是究竟華嚴，用天臺家這個名字講好懂、好體會。
心量再大一點，起心動念想到整個世界，我們大家共同住在這個地球上，希望地球上所有一切生物，不但是人，地球上還住很多動物，它也是地球上的一分子，地球上還有很多樹木花草、植物礦物，它也是地球上生存的一分子，跟我們完全平等，權力是平等的，義務也是平等。我們大家應當平等對待和睦相處，這個心量學《華嚴》是什麼？觀行華嚴，能得《華嚴》一分利益，不大。如果我們的心量再拓開，我們不僅爲這個地球服務，關心愛護它，我們把這個心量拓開，拓開到太陽系，拓開到銀河系，拓開到佛在經上所說的叁界六道、娑婆世界，能把心量拓開到這麼大，起心動念都會想到娑婆世界九法界衆生，這樣的心量來學《華嚴》，給諸位說，是相似的華嚴，還不是真的。
心量還要拓開，拓開到這個經上所講的華藏世界。這一個華藏世界裏頭，真的有無量無邊的諸佛剎土，像世尊給我們說的娑婆這個剎土，極樂世界也是剎土，都在十叁層。十叁層有多少剎土？佛在《彌陀經》上給我們講，西方世界在哪裏？從我們這個世界的西方，過十萬億個佛國土，十萬億就是十萬億個佛剎，剎土。每一層的剎土都無量無邊，極樂世界距離我們很近，不遠。這樣的心量學《華嚴》，那就是分證即位，不是究竟圓滿。究竟圓滿得盡虛空遍法界，這裏頭極微塵數，無量無邊極微塵數華藏世界海，一一世界海中無量無邊的諸佛菩薩、九界衆生，是我服務的對象，是我尊重的對象，是我敬愛的對象，是我禮敬的對象，是我稱贊的對象，是我供養的對象，這個空間是我活動的空間，這才是究竟圓滿圓頓根性。所以你要不把心量拓開，你看不懂《華嚴經》，你體會不到如來所說真實義。所以我們在前一品裏面讀到的，是華藏世界的世主。
現在我們看第二品，「如來現相品」第二。清涼大師跟我們解釋，這一品以下是《華嚴經》的正宗分，前面所講的是序分，《華嚴經》的序分長，這是大經。「將釋此品，四門分別」，給我們介紹這品經，在沒有介紹經文之前，先做一個總說，分成四個段落，來介紹全品的大意。就像我們講經，講經之前講玄義，通常用天臺這個方式「五重玄義」，先介紹全經大意。清涼大師在這部大經每一品之前，一定先介紹這一品的大意。第一段說「來意」，就是這一品怎麼來的，它裏頭分成兩段，第一個是「分來」，第二個是「品來」。分是叁分，序分、正宗分、流通分，從分上來講這是屬于正宗。「由致既彰，正宗宜顯，故次來也」，前面序分是說《華嚴經》發起的因由，這一段已經很清楚很明白的說出來了，接著當然要講正宗分，叁分裏頭要說正宗分，所以正宗分接著就來了。四分裏面，清涼把全經分成四分，第一分是講「教起因緣」，第二是要說明「說法儀式」。教起因緣就是前面「世主妙嚴品」給我們講…
《大方廣佛華嚴經講記 第五五五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…