..續本文上一頁，教化衆生也是沒有期限的。世間找不到這樣的好人，找不到這樣的好老師，我們要學佛，就應當以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的模型，我們照這個模型來塑造自己，成就自己，那就對了。最後一首：
【法雲廣大第十地，含藏一切遍虛空，諸佛境界聲中演，此聲是佛威神力。】
第一句把十地菩薩的名號說出來了，「法雲地」。『法雲廣大』，「法雲」是比喻，法是諸佛如來所修所證的大法；雲這個字表法的意思在前面講得很多，它表示的是「非有非無」、「非色非空」，我們一般講「相有體無」、「事有理無」，你才能夠看到諸法實相。諸法無量無邊，廣大！十地菩薩稱爲「法雲地」。
『含藏一切遍虛空』，這是十波羅蜜裏面「智波羅蜜」。這個智能幫助六度裏面的般若波羅蜜，智波羅蜜是從般若波羅蜜裏面生出來的，換句話說，是般若波羅蜜裏面的一分作用。講十波羅蜜，般若波羅蜜是根本智，「方便、願、力、智」這四種都是後得智、權智，也就是根本智起作用，起作用可以分爲這四種。智波羅蜜能夠幫助般若波羅蜜的圓滿，這個話怎麼講？我們從比喻來說，諸位細心去體會，學生是老師教出來的，我們把老師比喻做般若波羅蜜，把方便、願、力、智比喻做四個學生，老師教學生，學生也常常幫助老師，學生提出問題來，老師沒有想到，問題提出來之後，往往幫助老師開智慧。老師教學生，學生資助老師，這叫師資道合、教學相長。學的人有進步，老師教得好，天天有進步，老師也有進步，教學互相都有長足的進步，意思在此地。
這兩首偈，就是九地跟十地，我有一個講法，古人沒講過的，提供諸位做參考。九地菩薩是弘法的法師，十地菩薩是護法的方丈、住持；就好象學校裏面，九地菩薩是教員，十地菩薩是校長，我這個比喻提供大家做參考。所以護法不容易，當校長要了解每一個學科的教員，你才能夠請到好的教員來，完成你教學的目標。所以對于那個學科要內行，也要認識對這個學科有專長的這些人才，聘請他來教導，你的教育辦成功了。學校裏面科系很多，校長不必上課，教育是他辦的，所有一切教員協助他。所以一個寺院道場他是主席，叢林裏面稱方丈、稱住持，也稱主席，也稱導師。所以他「含藏一切遍虛空」，這是講他的深廣，不是普通人能夠知道的，他是教學裏面的行家、教育家。
在世間要有這樣的大護法，實際上在我們佛法裏面曆代的祖師大德都是護法。而護法的人多半在年輕時都是從事于弘法教學，到年紀大了，累積的智慧經驗豐富了，把教學上課的事情讓給年輕人，栽培年輕人。從前老和尚怎樣栽培下一代的年輕法師？他是有原則的，老法師講經，大家在一起聽，聽完之後，下一堂叫「覆小座」，有能力的人自動向老和尚報名，我參加覆小座。如果老和尚上午講經，下午你就覆講，你把老和尚所講的重複給大家講一遍，有能力講到百分之八十、九十，你才有資格接受講經的訓練。如果沒有這個能力，那就要跟隨老和尚從事于寺院執事的工作，隨分學，你就不能學講經。學講經有兩個基本的條件：第一個是記憶力好，聽一遍能記住；第二個是理解力很強，這是兩個基本條件。聽一遍如果不能記得百分之九十，你就沒有辦法參加這個訓練，不容易！
所以培養講經的人才難，李老師當年開這個班，時間只有兩年，只辦一屆沒有第二屆。學生二十多個人，因爲都是在家居士，都有工作，每一個星期上一堂課，一年使用四十五個星期，所以兩年合起來，我們這個班總共只使用九十個星期。一個星期一堂課，九十堂課，我們一堂課是叁個小時。九十堂課，如果我們每天上一堂課，叁個月，訓練二十多個人，哪有這種能力？同學們有這個熱心沒有這個能力，怎麼辦？李老師想出辦法，大家互相幫忙，二十多個人聽經，每一個人都寫筆記，這部經是哪兩位同學學習，我們所有的人寫的筆記統統給這兩個人做參考，他去整理、去寫講稿，用這個辦法。現在方便了，那個時候我們錄音機都沒有，現在可以錄音，可以錄像，你可以反複去聽。這是現在中下根性的人，一般中等根性的人都能學得成，在古時候一定要上上根人，剛才講的有超過一般人的記憶力，超過一般人的理解力，你才能夠學。這些人往往到年老了，就退出來當護法，專門教學，不問常住這些事情了。
『諸佛境界聲中演』，「諸佛境界」是講深廣難測，『此聲是佛威神力』。十地簡單介紹到此地，將來我們這個經十地品會細說。
第十段善勇猛菩薩贊頌：
【爾時善勇猛光幢菩薩摩诃薩，承佛威神，觀察十方，即說頌言。】
說偈儀跟前面有一些不一樣，前面菩薩的贊頌，我們都能看得出來他「承佛威神，普觀一切道場衆海」，這個地方沒有這個字樣，是『觀察十方，即說頌言』，因爲善勇猛菩薩的贊頌完全是如來果地上的福慧，所以就不限于道場了。「十方」就是盡虛空遍法界，我們常講十方叁世沒有不包。做爲這一品的總結，結歸到如來的福慧。我們念叁皈依的時候常講，「皈依佛二足尊」，向下有十首頌都是贊歎二足尊，如來果地上圓滿的智慧、圓滿的福德。第一首：
【無量衆生處會中，種種信解心清淨，悉能悟入如來智，了達一切莊嚴境。】
這一首是總歎佛，往下有八首是別名，最後第十首頌是總結。贊頌的目的，是希望盡虛空遍法界一切衆生，都能夠悟入如來果地上的福德智慧。『無量衆生處會中』，這一句境界是無限的廣大，「無量衆生」是盡虛空遍法界諸佛剎土，一一剎土裏面無量無邊的衆生。「處會」就是我們今天講的聚會，這個聚會範圍就廣大了，不僅是佛菩薩的聚會，包括世間所有一切的聚會，兩叁個人聚集在一起都是聚會。一個家庭，我們佛法裏面講，四個人在一起，一塊生活，一塊學習，一塊工作，就是一個小團體。而我們中國人講，叁個人就是一個衆，就是一個團體。佛法是四個人一個團體，是最小的團體，擴展到諸佛如來講經說法的大團體，不管是大團體、小團體都無量無邊。這一句總顯衆多，盡虛空遍法界一個衆都沒有漏，我們稱「衆」而不稱「人」，這個諸位一定要記住，稱人不能包括九法界，稱衆全都包括了。爲什麼？九法界有情都是衆緣和合而生起的現象，所以衆的意思廣，衆可以包括人，人不能包括衆。如果我們講天、講人、講阿修羅、講餓鬼、畜生、地獄，都是講許許多多衆裏面的一種，單獨說一個「衆」就全部都包括了。不但包括有情，還包括無情，爲什麼？無情的那些現象也是衆緣和合而現的。所以衆的意思太廣太廣了。
『種種信解心清淨』，清涼大師注解這一句是講「心異」，所有一切衆生心不一樣，所以「種種信解」。如果我們把這一句分成兩段來看，意思就更圓滿了，「種種信解」是妄想分別執著，是妄心，妄心不一樣；真心清淨，真心離妄，妄不礙真，真也不礙妄，妄絕對不會染汙真心，真心不礙妄心的發揮。重點是講，衆生妄想分別執著無量無邊，如何能令衆生都能夠回歸到清淨心？這是佛陀的慈悲教誨。
佛教化衆生的目的何在？『悉能悟入如來智』，如來究竟圓滿的智慧，希望一切衆生能悟入。『了達一切莊嚴境』，「莊嚴境」就是福，如來果地上究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的福德莊嚴。悟入就是我們講的證得、契入，換句話說，佛教化衆生的目的是希望一切衆生各個都成佛。《無量壽經》上講的「一切皆成佛」，這是佛的心願，跟凡夫不一樣，凡夫只希望自己成就，別人都比我差一等，都不能跟我一樣。那是凡夫，佛不是如此，佛是希望一切衆生各個都成佛。
菩薩尤其是了不起，菩薩是希望一切衆生，「你先成佛，我後成佛」。人家存什麼心？《地藏經》大家念得很熟，「地獄不空，誓不成佛」。那是什麼心？我們要回過頭來想想，我們是什麼心？如果只想到自己成就，我成就之後你們再成就，這不是菩薩心。菩薩心是你們大家先成就、先成佛，我最後一個成佛，這是真正的菩薩。也許你說這是地藏菩薩的本願，告訴諸位，每一個菩薩都是地藏菩薩，每一個菩薩都是觀音菩薩，每一尊菩薩都是普賢、都是文殊。菩薩是修德，諸佛如來是果德、是性德。佛代表性德，菩薩代表修德；修德，大經裏面常常說，不知道說了多少次，「一修一切修」。地藏菩薩決定具足所有一切菩薩圓滿的修德，決定具足觀音的慈悲、文殊的智慧、普賢的大願。同樣的道理，觀音菩薩一定具足地藏菩薩的孝敬、文殊的智慧、普賢的弘願，「一即一切，一切即一」。
你在某種機緣上偏重在哪個法裏面，這個時候權稱你爲某某菩薩。菩薩哪有名號！名號是臨時建立的，「名可名，非常名」，我們要懂得這個道理。尤其是華嚴境界，華嚴境界裏面給我們講的大衆，總有一百七十多個團體，這個「衆」現在人叫團體。每一個團體裏面的大衆都是無量無邊恒河沙數，爲什麼？它包括了盡虛空遍法界。我們在不在《華嚴經》這個數字之中？在，一個都沒有少。所以《華嚴經》不是這個經本，你把經本看作《華嚴經》，你永遠不能入華嚴境界，《華嚴經》就是虛空法界一切衆生。清涼大師給我們解釋的四無礙法界，四種，理沒有障礙、事沒有障礙、理事無礙、事事無礙，這顯示出真解脫、大自在，顯示出圓滿的智慧，究竟的福德。你要是懂得了，《華嚴》不能不學，學《華嚴》才能圓成佛道。你現在不學這個法門，你將來會學這個法門，這是佛門，不僅是釋迦牟尼佛，是十方叁世一切諸佛教化衆生唯一的課程。《法華經》上講的，「唯有一乘法，無二亦無叁」，《華嚴經》是一乘法細說，《法華經》是一乘法略說，《法華經》跟《華嚴經》境界完全相同。二乘、叁乘是佛方便說，這是佛的真實說，我們要懂。它跟淨土跟任何宗派都有密切關系，所…
《大方廣佛華嚴經講記 第五四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…