..續本文上一頁違，不能夠隨順佛陀教誨依教奉行，我在這裏住幾天就走路了。我去到哪個地方想要一個道場，真的是心想事成，我相信你們能夠信得過我這個話。人信願解行一定要如法，不必要享福，但是要修福，要積集福德，向佛菩薩學習，要求智慧。過去圓瑛法師他的小講堂，我去參觀過，他匾額「叁求堂」，他老人家自己寫了一副對聯，「求福、求慧、求生淨土」，叁求。那我們現在要反省反省，我們求什麼？至少圓瑛老法師是我們的好榜樣，我們要求福、求慧、求生淨土。你要滿你自己的願望，一定要依教奉行，佛常常講的「受持讀誦，爲人演說」。
「普藏等門」，這四個字意思含得太深太深了，把菩薩所修學的法門包括盡了。「等門」就是所說的十種平等心。清涼大師在注解裏面給我們引出來，「叁十六經」，就是《華嚴經》第叁十六卷。叁十六卷這一段經講什麼？講五地。這個地方是贊頌，真正要學到五地是在第叁十六卷。我們現在這一冊是第五卷，到時候我們要詳細的去研討學習，在這個地方順便把它的名稱說一說。第一個「于過去佛法平等清淨心」，就是我們看過去的佛法、諸佛所說的一切法，跟釋迦牟尼佛所講的沒有兩樣。第二個「未來」一切諸佛所說之法，與本師釋迦牟尼佛講法也沒有兩樣。第叁個講「現在」諸佛，現在十方一切諸佛所說之法，也無異于本師釋迦牟尼佛。爲什麼？佛佛道同，到佛的果位他所證得的是究竟圓滿，所說哪有不同的道理？諸位要知道，那個不同只是言詞不同、淺深不同、廣略不同。廣是說得多，略是說得少，這個不一樣，義理完全相同。五地菩薩肯定了，他沒有疑惑了，他對于本師真正尊重，于是師資道合。我們一般俗話常講，老師像一個老師，學生像一個學生；學生對老師決定沒有懷疑，老師對學生一定是因材施教，在佛法是觀機施教。
第四個是講「戒」，也就是說十方叁世一切諸佛教導學生的那些方法、規矩也是平等的。你要說爲什麼？那些方法規矩是性德，一切衆生自性裏頭本來具有的，不是佛製定的，不是佛發明的，不是佛創造的。如果他有發明、他有創造、他有製作，給諸位說，他是凡夫，爲什麼？隨順自己妄想分別執著，才會有這些東西。如果隨順法性，沒有，法性一切現成，哪裏會有創作？諸佛如來圓證究竟的性德，所以他所表現的、他所說的，是性德自然的流露，那怎麼會不一樣？清涼大師在《華嚴經》經題上有一句話講得非常好，世尊在大乘經上常說「如來無有法可說」，所以他說他一生四十九年沒有說過一句佛法，誰要說他說法，佛說那是對他的毀謗。確實沒有說過法，沒有說法說了四十九年，那說的是什麼？清涼大師注解講得好，他說釋迦所說的，他四十九年所說的一切法，乃古佛所說。這個意思就像孔老夫子自己敘述自己的學說一樣，夫子教學他所教的是古聖先賢的成法，他老人家一生「述而不作」，沒有創作，所講的都是前人的。清涼大師這個意思也是這樣的，釋迦牟尼佛所講的都是過去古佛所說的，沒有一字一句是他的意思。
我們今天學習聖賢的大法，自己有意思在裏面錯了，自己沒有絲毫意思在裏面，那就對了。沒有絲毫意思，你怎麼能懂？你自性智慧透出來了。你透一分你就懂一分，你透兩分，你自自然然懂兩分，哪裏需要研究？一研究麻煩就來了。研究是什麼？研究是心意識，心意識是性德的障礙，性德如何能現前？所以佛法不講研究，講參究；不講研學，講參學，那個參跟研差別在哪裏？研裏頭有心意識，參裏頭沒有心意識。什麼叫心意識？識是分別，意是執著，心是落印象。他沒有分別、沒有執著，不落印象，這樣的學習叫參學，這個方法能生智慧不生煩惱。所以我教同學們，在我們初學的階段一定要肯定我們是初學，經典，教你去讀經很難，爲什麼？真的不懂，看注解也不懂。所以我讓大家聽我講，而且要重複。我講經這一堂課一個小時，你把這一個小時重複聽八遍，一天八個小時你把這一片聽八遍，每一遍都要非常認真。不能說「這個我已聽過一二遍了，沒有什麼意思。」那你就錯了，你的煩惱妄想起來了。很認真的聽，聽八遍，這樣能攝心，戒定慧叁學一次完成。成就你的根本智，奠定你修學大乘的基礎，目的是在此地。
楊老師告訴我，他在此地真正真幹。幹了這幾天之後他告訴我，他說八遍不夠，跟我商量，「能不能兩天十六個小時，我們聽這一片？」我說對，你講的話沒錯，八遍是不得已，現在人的根性，他能聽八遍就了不起。多少多少年輕人，聽一遍不想再聽第二遍，哪裏會有成就？我聽到他的話，「你聽八遍還不夠，還希望再聽八遍，難得！」這真正叫一門深入，長時熏修。所以不叫你研究討論，我說的話說得很白，爲什麼？你們現在沒有開悟，你們現在用的都是心意識。所以在這個階段當中，不需要去討論，不需要去研究。研究，說老實話是胡思亂想，討論是胡說八道。我用這個方法是經上講的，積集福德，求根本智。這個方法古人用，用了幾千年；現在人忘掉了，差不多有一個甲子不提倡了，沒有人用了。現在人忘得幹幹淨淨，這裏面的好處完全不知道。我們要想得真實的利益，過真正美滿幸福的生活，能夠得解脫道的，還是要學古人的辦法，今人這些科學的方法不管用。
這是戒，「戒平等」；我們明白這個意思，我們對于釋迦牟尼佛製定的這些方法規矩，我們會很歡喜的接受，認真去受持。現在時間到了。
諸位同學：我們接著來說五地菩薩的十種平等心，在上一節我們講到第四「戒」平等。
第五是「心」平等，菩薩的心跟一切諸佛如來的心平等了，佛跟佛的心是平等的，五地菩薩的心跟佛心也平等，用真心不是用妄心。真心是一，妄心是二，妄心不平等。我們投胎到這個世間，古人有一句話說得很好：「人心不同，各如其面」，這個話說得很有道理，不是一般人能說得出來。「人心不同，各如其面」，這個世間人這麼多，找不到相貌完全相同的，雙胞胎的兄弟，你仔細去觀察還是不同。什麼原因？心不同，他用的是妄心，妄心裏面就是我們常說的妄想分別執著，每個人妄想分別執著不一樣。所以說相隨心轉，相是從哪裏來的？心變現出來的。相是心性的相分。到五地菩薩以上，他這個相貌跟佛就一樣，心一樣，所以佛門裏面用藝術來表法，菩薩的相跟佛的相非常接近。聲聞緣覺那就有很大的差別，也是各個不同，但是你仔細觀察，他都是善良的相，沒有凶惡的相。佛的心是什麼心？菩提心是佛心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是佛心。五地菩薩完全用這個心，不夾雜毫分不善；不善，我們是總說。真誠心絕不夾雜毫分虛僞，清淨心絕不夾雜毫分不淨，所以心平等了。換句話說，四地以下的菩薩沒有這十種平等，也就是說他那個心還夾雜毫分不善，沒有證得平等的境界。
第六是「除見疑悔」平等，對于世出世間一切法，對于諸佛如來的教法，沒有疑惑了，也不會有後悔了，決定沒有錯誤的見解，我們常講正知正見。第七種「道非道智」平等，他有這個智慧，正智慧，知道哪個是道，哪個是非道；換句話說，菩提道上他認識路了，他不會迷失道路，不會迷失方向。哪一條道是成佛之道？哪一條道是菩薩之道？其實這些佛在經論裏面爲我們講得很多，而是我們自己麻木不仁，我們把佛這些重要的教誨在日常生活當中忘得一乾二淨。菩提心，這是修學證果的正因，學佛的同學哪個不知道？在家出家你都能記得，你也能說，你就是做不到。起心動念、待人接物還是用虛僞，在日常生活當中還是不舍貪瞋癡慢；好善好德知道，說說而已，大慈大悲回向發願也只是形式而已，沒有去做。縱然去做，做得太少了，你所做的跟佛菩薩比，千分之一、萬分之一都不到，那又有什麼用處？
所以我們看到佛菩薩教學的方法，不同于中國古大德，顯示出諸佛無盡的慈悲，他有耐心。中國古大德教學，你要是不能接受，人家不教你；連孔老老夫子都說：「舉一隅，不以叁隅反者」，孔老夫子都不想教你，你反應太遲鈍了。歡喜教聰明人，「聞一知十，一聞千悟」這種學生，我們中國古大德非常歡迎，有高度悟性的學生。你看看佛，佛對于最愚蠢的學生，一點悟性都沒有的，他能夠不厭其煩，天天重複的來教導他，比慈母愛她的嬰兒還要多，這是佛對衆生的大恩大德。我們在經典上看到，十波羅蜜在《華嚴經》裏面，幾十次的重複；這個我們中國古人他不會做這個事情，他一遍說過絕對不會有第二遍重複的，第二遍重複都可以刪掉了，佛不如是。
擺在我們面前十條道路，十法界，什麼叫「是道」？你的心行與這條道相應，是道；與這條道不相應，非道。我們今天能夠受持叁福、六和、叁學、六度、十大願王，念佛求生淨土，這是佛道，這是成佛的無上道，你能這樣學，是道。如果你說我只念這一句阿彌陀佛，那些我都不要了，我都不學了，非道！你不是學的佛道。你造貪瞋癡，你走的是叁惡道，貪瞋癡跟叁惡道相應，是道；如果你修戒定慧，墮貪瞋癡，非道，不相應。舉這個例子大家好懂，我們這一生落在人道裏面，怎麼會到這一道來的？佛在經上跟我們說得很明白，過去生中修行五戒十善，這個因成熟了，五戒十善的業力牽引我們到這一道來受生，是道。這一生得人身了，能不能繼續修五戒十善？如果繼續修，念茲在茲，念念當中不失五戒十善，來生人道決定不會失掉，來生還得人身。如果修得好的，積集福德大的，他就生天道。我們自己想想，我們在這一生當中有沒有認真的去受持五戒十善？起心動念、言語造作跟五戒十善相應不相應？如果不相應，你要想來生得人天道，非道！佛清楚，五地菩薩以上的都清楚。
第八條是「修行智見」平等，修行要智慧，要有正知正見，八正道上講的正見。在修行智…
《大方廣佛華嚴經講記 第五四七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…