..續本文上一頁念佛求生淨土，念佛就是「奢摩他藏」。念佛堂主七師常常警惕大衆，「放下萬緣、放下身心世界、提起正念」，這是念佛堂堂主的口頭禅，時時刻刻提醒大家。放下身心世界就是「奢摩他藏」，提起正念就是一句六字洪名，那是正念，念佛法門裏面的正念。「堅固忍」，你才能保持得住；你要沒有「堅固忍」，你怎麼能保持得住？忍辱波羅蜜，對人爲的加害要能忍，決定沒有一絲毫計較，與一切人都能夠和睦相處，這是什麼？修忍辱波羅蜜，這是你積集福德。第二對環境，無論是順境、無論是逆境要忍，順境裏面不生貪念，你要忍這個，逆境裏頭不生厭惡，永遠保持心地的清淨平等，這靠忍辱。第叁說到我們這個經上，修學法門你要能忍耐，你不能忍耐你怎麼能成就？你要想成就沒有別的，忍到底！從初發心忍到成佛，成佛之後爲了教化衆生，還是不能放棄忍辱的形象，我還要做出忍辱的樣子給虛空法界一切衆生看。這叫行菩薩道，這叫普度衆生。
清涼大師講叁地裏面四個意思，第一個就是一定要知道「積集福德」，第二個「修諸禅定」；第叁個「忍度偏多」，菩薩在這裏十度齊修，偏重在忍辱波羅蜜，這個事情我們自己要知道。假如我們自己悭吝貪愛這個念頭重，我們偏重在布施。如果我們造作惡業這個習氣很重，有意無意都與惡業相應，我們就偏重在持戒。如果我們沒有耐心，無論做什麼事情有始無終、有頭無尾，總不能成就，學一個法門學了很久的時間不能得力，你就要懂得忍度要偏多。後面這兩句「聞持廣博」。
『法雲廣大悉已聞』，這一句是講博學多聞。「法雲廣大」，是說諸佛菩薩說法說得太多了。這是叁地菩薩，不說其他的了，就從華藏世界來講，初住到十回向叁十個地位，再加上叁地，叁十叁個位次，叁十叁個位次你想想看，他親近多少諸佛如來？尤其是登地以上，我們在前面所看到的，第一首偈「神通境界等虛空」，第二首偈「普見十方無量佛」，這一句「法雲廣大悉已聞」與前面完全照應，這是真的，這不是想象的。我們如果想廣學多聞，是有次第的，人家到叁地，四弘誓願裏面第叁條才圓滿成就。我在學佛的時候，這個事情曾經細心的想過，我要怎麼學法；我自己這個作法我也勸導同學，我們要認真在斷煩惱上下功夫。那是什麼？積集福德。「法門無量誓願學」，這個事情要到極樂世界去，現在做不到。往生極樂世界之後，即使是凡聖同居土下品往生的人，他得到阿彌陀佛本願威神的加持，他們的福報等于七地菩薩，我們這才講叁地，比叁地高得多了。所以我們知道他有能力親近十方叁世一切諸佛如來，「法雲廣大悉已聞」，到了西方極樂世界，這個境界現前了。
所以四弘誓願後面兩願，都要到極樂世界才能完成。現在我們要修的？前面兩願，我們要幫助一切衆生，要舍己爲人，「衆生無邊誓願度」，我們盡心盡力去做，就是圓滿功德。我來到這個世間不是爲自己的，是爲衆生的。所謂義人，義是什麼意思？義是義務、盡義務，爲一切衆生服務的，不求果報，不求回報。要求回報那就不是義務，那是商業行爲，不求回報。中國古人講義氣，「受人滴水之恩，常思湧泉爲報」，現在在這個社會找有這種觀念的人，沒有了，找不到了，這個社會焉能沒有災難？社會的人都不義，我們怎樣幫助他？我們要講義，要行義。心裏要存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象，就是幫助社會，就是廣度衆生，做出樣子給人看，做出樣子給鬼神看。
『摩尼果中如是說』，「摩尼」是究竟圓滿的佛果，究竟圓滿佛果裏面是這麼說的。菩薩在大乘法裏面總共五十個位次，十信、十住、十行、十回向、十地，分爲這五位，五位每一個位次裏面都有十個階級，每一個階級修行的是同樣的科目。譬如我們在這裏看到叁地修忍辱，你就曉得叁信位修忍辱，叁住修忍辱，叁行修忍辱，第叁回向修忍辱。初住修布施，初行修布施，初回向修布施，初地修布施。但是《華嚴》跟其他的不一樣，一修一切修。它有一個偏重，叁地菩薩十度圓修，偏重在忍辱波羅蜜。我們要學教是可以學的，我們是在信位，甚至信位還不到，所以我們也能夠十度齊修，這就是圓頓的根性。但是要知道自己的毛病習氣，知道重點在哪裏。
偈頌第五首：
【焰海慧明無等地，善了境界起慈悲，一切國土平等身，如佛所治皆演暢。】
這是雲音贊頌四地菩薩的一首偈，也有四個意思。在第一句裏面，贊歎菩薩的智慧，把四地的名稱說出來了，四地叫「焰慧地」。『焰海慧明無等地』，「無等」是說他超越世法，世法沒有能夠跟他相等的，名號上完全顯示著智慧。實在講前面叁地智慧已經透出來，發光了。光從哪裏來的？從戒來的，佛家常講「因戒得定，因定開慧」，他智慧是這麼來的，所以叁地發光了。四地慧成就了，智慧之大，像海洋一樣，所以「焰海慧明」，智慧非常的明顯，世法沒有能夠跟他相等的。
『善了境界起慈悲』，「善了境界」這是第二個意思，「了」是明了。清涼大師注解「了道品境，異凡夫故」，「道品」從綱領上講是叁十七道品。這叁十七道品我們要注意，一般人提到這個法門都以爲這是小乘教，沒有錯，小乘確確實實是依叁十七道品修學。我讀過天臺大師四念處注解，四念處只有四條，怎麼有厚厚的一本書？我展開來一看才曉得，才恍然大悟，原來四念處不是專門小乘人學的，他分藏教四念處、通教四念處、別教四念處、圓教四念處。四念處是叁十七道品的第一科，于是我們才曉得叁十七道品通大小乘，通宗門教下，通顯教密教，換句話說，包括一切佛法，不是那樣單純的。
「了」是明了，上面加個「善」，這個意思就深，意思就廣。加個「善」，活活潑潑的應用在日常生活當中，就是落實在「衆生無邊誓願度」。「善了」兩個字也可以這麼說，「了」契理，「善」契機，理機雙契叫「善了」。道品的境界，觀身不淨的境界是什麼？觀受是苦的境界是什麼？觀心無常，觀法無我；換句話說，叁十七道品有叁十七種不同的境界，明了！叁十七道品一展開，就是世出世間一切法門，無量無邊的境界。這不是凡夫，凡夫對于境界完全不知道，凡夫確實是醉生夢死。佛在經論上常常講「可憐憫者」，這個話千真萬確，一點都不過分，真正是迷惑顛倒、醉生夢死。唯有修行人逐漸逐漸覺悟了，逐漸逐漸明白宇宙人生的真相，到四地菩薩智慧是大開了，「善了境界」。
凡聖的差別就是在迷悟，一念覺悟，凡夫就成佛。華嚴會上圓教初住以上，天臺家判定分證佛位，他們是真佛不是假佛，不過這個佛還沒有圓滿。江味農居士《金剛經講義》，講義裏面講的諸佛，他就用這個意思來說。「諸佛」是說什麼意思？就是四十一個階位，四十一種不同的佛。初住是佛，二住是佛，叁住是佛，一直到等覺，四十一個階位叫諸佛。究竟圓滿那是最後的究竟佛，分證位佛有四十一個階位稱諸佛，這不是凡夫。下面一句「起慈悲」，慈悲不同于小乘。二乘人有能力斷煩惱、斷習氣，辟支佛斷習氣，慈悲心生不起來。這個慈悲是大慈大悲，大乘佛法常講的「無緣大慈，同體大悲」。
慈悲就是世俗人講的愛心；爲什麼佛要換個名詞，不叫愛叫慈悲？這是揀別世間人的愛，它裏頭有情，情是迷、是不覺，諸佛菩薩的愛裏面是智不是情。換句話說，這個愛心是以智慧爲基礎的，我們給它換個名稱叫做慈悲；假如這個愛心是以情識爲基礎的，就稱它作愛。佛這麼一區別，凡聖就顯示出來了。諸位一定要知道，世間人講的愛是假的不是真的。爲什麼？它是情識做基礎，那個情識千變萬化。今天跟你好，愛你，明天跟你不好，惱你、害你，哪裏是愛？佛菩薩的慈悲是真的、是永恒的，永遠不變的。你誤會佛菩薩、你侮辱佛菩薩、你傷害佛菩薩，甚至于你毀滅佛菩薩，佛菩薩還是那麼愛你，絕不因爲你的行爲有絲毫的減弱，不要說愛心退轉，愛心減一分都沒有。所以慈悲是真愛，世間那個愛情是假的，決定不是真的。
我們學佛要學慈悲，我們學佛要學真心。對任何一個人、對任何一個衆生坦誠，用真誠心來對待。也許有人說，別人都是虛情假意對我，我用真心對待他，那我豈不是吃虧了嗎？沒錯，眼前吃一點小虧，這是不能避免的，後來得大福報。我說這些話這叫方便說，不是真實說。雖不是真實說，也不是假話。真實說怎麼樣？你決定不吃虧。將來得大福報，現在也得福報，現在得福報這個福報「隱」，就是不顯，你沒有發現；來世得福報，明顯。這一世你得福報，你能夠忍受，你能夠原諒冤親債主，原諒那些傷害你的人、毀謗你的人、侮辱你的人，你不把他們這些惡行、惡事放在心上。我們現在得什麼好處？不生煩惱，清涼自在，業障消除了。業障消除，後面什麼東西來？福報、智慧就來了。你看看現前得的這個福大不大？很少人能夠體會到，這個大福報好象是根、好象是芽，才發芽像個小草一樣，沒有注意到，它會長成大樹。所以給你講真話，立刻就得福報，所謂是災消福來。
真正明白這個道理的人，這個道理了解得愈透徹，你就幹得愈認真，你就幹得愈努力。你爲什麼做不到？爲什麼做而做得不及格？我常講的十成裏面，你只能做到一、二成，也就是一百分裏頭你只能做到一、二十分，算不錯了。許許多多人我見到的，一百分裏頭只能做到一、兩分，不起作用。爲什麼做不到？不能克服自己的習氣，一絲毫都不能忍受，他怎麼能成就？他沒有見到，他生不起慈悲心。菩薩在此地，「善了境界」，這說明他不是凡夫，他是聖人。「起慈悲」，他是大乘菩薩，他不是小乘。
『一切國土平等身』，這是第四個意思「淨身土」，他得清淨心，清淨平等覺他證得了。爲什麼？清涼大師注解講「離身見」，見思煩惱裏面的身…
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