..續本文上一頁沒有了，「恒順衆生，隨喜功德」，總沾一點邊了。你們大家說什麼都好，只要不出大毛病，只要不出大纰漏都好。實在有嚴重不善的後果，我會給你提示一下；如果不是很嚴重的不善的後果，都不必說了。
像往生這個事大，哪些嚴重的障礙我不能不說說，我要不說我對不起你們。說出來之後，你能不能理解，你能不能接受？那是你的事情，我的本分做到了。你能信、能解、能行，恭喜你，我們同願往西方；你要是不信、不解、不能依教奉行，慢慢來，反正西方的因已經種下去了，來生後世你總會去的，到時候我們還會相聚在一堂，不過往生西方在時間上有先後差別不一樣。諸位真正了解這個道理，了解事實真相，一切衆生平等。
我愛放下了，這個很重要，這是貪煩惱。我癡放下了，心地明了，常生智慧，不生煩惱。我慢放下了，慢是瞋恚的一分。貪瞋癡，雖然俱生的習氣有，分別的這個煩惱放下了。分別放下就是我們常講的伏煩惱，煩惱雖然沒有斷，確實控製住、不起現行，這樣念佛往生沒有障礙了。一定要在日常生活當中去鍛煉，特別是在人事環境當中。我們面對著善緣順境，絕對不起貪戀之心。住在這個世間就像住旅館一樣，明天我就離開了，這裏有什麼好留戀的？惡緣逆境亦複如是，沒有一絲毫瞋恚心。這裏不好，我還是跟大家處得很好，我明天就離開了嘛！何必跟人結惡緣？與一切衆生平等對待、和睦相處，不分國家、不分種族、不分宗教，乃至于對一切動物、一切植物、山河大地，我們只有一個真誠清淨平等的感恩之心。我到這裏來旅遊，雖然時日不長，他們對我的照顧、對我的供養，我不能不感激。永遠生活在感恩的世界。「四大煩惱常相隨」不能不放下它，這個事情我們是可以做到的。
轉第六識爲妙觀察智，因爲你還沒有能放下，阿賴耶識裏面含藏著無量劫的習氣種子，這時候還沒有能轉得過來。開始也是從觀行到相似、到分證，阿賴耶沒有轉成大圓鏡智，前五識就不可能轉成成所作智。這個道理、事實真相，不能不知。佛在大乘經上告訴我們，到如來果地轉八識成四智才到究竟圓滿，所以「出生法界廣大智」。這個時候初地菩薩他們已經在因地上轉了，把第六第七轉成智；這兩種智慧轉過來，他就『普見十方無量佛』。前面總說，「神通境界等虛空，十方衆生靡不見」，他爲什麼能見？轉八識成四智。六七因上轉，他已經轉；五八果上轉，他還沒有完全轉過來。因上現在已經轉過來了，慢慢的果就會自自然然跟著轉了。所以他不是同時一下就轉過來，因轉過來之後，果慢慢的成熟，這個道理我們能想得通，不是很難懂。「普見十方無量佛」跟第一首偈「神通境界等虛空」相應，跟「十方衆生靡不見」相應，你看這個果德多麼殊勝！確實是我們希求的。
可是諸位同修要知道，往生到西方極樂世界凡聖同居土的菩薩，他們確確實實煩惱沒有斷，八識沒有轉，但是他的智慧、神通、道力跟地上菩薩相等。這是什麼原因？不思議法，真的是難信之法。菩薩修行無量劫到這個程度，你怎麼這麼便宜？你怎麼一生就成就了？所以這個法門叫難信之法。夏蓮居老居士偈子裏，「難信難信真難信」，它是實話。不是說我們人難信，菩薩難信，聲聞緣覺難信，怎麼可能有這種法門？這個法門「唯佛與佛方能究竟」，等覺菩薩都搞不清楚，這都是真的。我們這一生能遇到、能了解，要不發心認真學習，那就是李老師的話：「非愚即狂」。他要不是愚癡人，那就是狂妄之士，他不修這個法門；換句話說，正常人他一定接受，一定認真努力修學，他在這一生當中會成就。現在請看二地：
【一切法中離垢地，等衆生數持淨戒，已于多劫廣修行，供養無邊諸佛海。】
十地菩薩跟前面一樣，他們所修學的跟諸位說還是十波羅蜜。初地修布施，二地修持戒。每一首偈都有四個意思，一句是一個意思。第一句舉法標名，他所修學的這個法門說出來了，『一切法中離垢地』，這是二地菩薩；「垢」是煩惱的代名詞，二地菩薩修持戒波羅蜜。『等衆生數持淨戒』，這個「淨戒」不是五戒、十戒，我們今天看到五戒、十戒都覺得太多，都覺得受不了。比丘戒二百五十條，都感覺得很困難。到二地菩薩他們所持的戒，這個戒就是我們一般講的規矩、守規矩。佛家常講叁千威儀、八萬細行，那是凡夫地所修的。這是聖人，是菩薩摩诃薩；換句話說，盡虛空、遍法界一切剎土，剎土裏面所有一切衆生，菩薩跟他們相處，決定不犯過失，心地永遠保持清淨平等覺。我們修行說是功夫不錯了，他心裏頭還有妄念，比起一般人這個妄念微細，跟菩薩比這個妄念非常粗，非常嚴重。我們比要往上比，不能往下比。往下比自己好象就覺得很滿足、很不錯了；往上面一看，自己差很遠，才能提得起警覺心，才能夠奮發向上，自己知道自己不足。
我們修淨宗的要不要學習？要，爲什麼？增高品位，這是對自己來說的，這是自利。利他更重要。我們表現種種守法的形象，那是我們『供養無邊諸佛海』，我們能不幹嗎？我們拿什麼來供養諸佛如來？拿什麼供養阿彌陀佛？拿什麼供養本師釋迦牟尼佛？拿什麼供養九法界一切衆生？沒有別的，只有守規矩、守法，做一個好的形象。這個形象就是佛教的代表，就是佛教導這一個學生的代表。我們像不像？像，那是佛的好學生、好弟子；不像，是佛門的罪人。最低的標准是叁福六和，如果這個標准沒有，正法就不能住世。我們爲什麼要這麼幹法？沒有別的，爲佛法、爲衆生，我們幫助正法久住世間。我們要不認真修叁福六和，我們就是希望這個正法不要住在世間，我們在破壞正法，在毀滅正法。諸位想想，破壞、毀滅正法，你怎麼能往生極樂世界？夏蓮居老居士不知道說了多少遍，這個事情要「真幹」！不是敷衍的，不是裝假的。你要不是真幹，你錯了，敷衍塞責，搞假的不搞真的，我們一般人常講的陽奉陰違。果報在哪裏？我們可以說是清清楚楚、明明白白，果報在叁途，叁途當中的地獄，不是餓鬼、畜生。爲什麼？因爲你對不起佛教，對不起諸佛如來，對不起一切衆生，問題在此地。
淨宗學會成立，我們訂了五個修行的科目，簡單明了，希望淨宗的同修起心動念、言語造作，要與它相應。我們做佛的好弟子，這個「好」說實在話不是十分的好，能做到叁分四分就不得了，至少我們不是在滅佛法，不是在毀棄佛法。世間人看不見我們，九法界的神靈他們看得見，我們起心動念，他們知道。你看看地上菩薩，只要登了地，他們六根的能量就盡虛空、遍法界，我們一舉一動，他看得清楚，我們起心動念他知道。他那個神通、他心通，遍知虛空法界一切衆生的起心動念，所以我們能瞞過誰？要說瞞人，那真是自欺欺人。我們做不好，什麼原因？愚癡。經沒看懂、沒聽懂，那是真的，一點都不假，爲什麼？做不到。應當做個，我這個水平很低，叁成四成。實在講一成都做不到，幾個人能做到一成？
說老實話，做到一成不能往生，要往生至少要做到二成；換句話說，百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，凡聖同居土下下品往生。《觀經》上佛講得很清楚，下下品往生是什麼人？都是造作五逆十惡之人。我們是不是造作五逆十惡？是！「我沒有殺父母，我沒有殺阿羅漢，我也沒有破佛身血」，沒錯，這些罪名好象你都沒有，你破壞了佛教形象，你知不知道？這個事情嚴重了。破壞佛教形象，等于破和合僧，五逆裏頭犯一條就是阿鼻地獄罪。所以我這個形象不好，出去讓人家議論，讓人家批評，我就對不起佛，就對不起九法界衆生。無論在哪個地方，我們起心動念還是想搞特權，不守規矩。「不守規矩，這才是值得榮耀的事情！」以爲這是榮耀，不知道這種心態、行爲造阿鼻地獄的業因。規規矩矩的那種人，在你心目當中那是愚人，瞧不起他。是的，瞧不起的這個人，往往這個人往生了。你們想想看，谛閑老和尚的徒弟鍋漏匠，誰瞧得起他？修無師，誰瞧得起他？真幹！你瞧不起他，他瞧得起你；你不尊重他，他尊重你；你往叁途，他到極樂世界。
我們老實講，學佛那個「癡」很難斷。我們這個癡是非常非常嚴重，怎麼說都不開悟、都不回頭，我們在旁邊看到很難過，但是無可奈何！我最近這些年講經，講得很詳細，完全落實在生活當中。覺悟的人有，少數，太少太少了；不能夠理解的，多數，不知道回頭、不懂得規矩，這是真的。佛在《無量壽經》，對我們這些發心弘法利生的人有幾句安慰的話。苦口婆心教誨，別人不領情，並不感激你，他也不懂，他也不會照做；佛說，這些人「先人不善(無知)，不識道德，無有語者，殊無怪也」，我們聽佛這幾句話，心平下來了。知道這些可憐的衆生，他是真可憐、真愚癡，他先人沒有教他，所以他種種的過失，不要去怪他。他確實是要墮落，那沒有法子，諸佛菩薩都救不了他，我們還有什麼辦法？我們能盡到的、盡心盡力做的，可以說都已經做了，問心無愧了，我們對得起這些人。
更重要的是自己，自己一定要讀誦大乘。《大方廣佛華嚴經》是大乘當中的大乘，古來祖師大德們公認的，這是一乘教。一乘大法，古大德只說了叁種，《華嚴》、《法華》、《梵網》，超過一般的大乘。世尊在《法華經》上講，「唯有一乘法，無二亦無叁」，會權歸實，《華嚴》、《法華》、《梵網》，是一乘大法。有能力、有時間、有這個緣分，深入這個，好！爲什麼？對于自己境界決定提升，對于自己斷煩惱生智慧肯定增長。可是諸位一定要知道，淨業叁福是基礎，十善業道是大根大本。尤其世尊極重要的開示，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，一切世間是九法界；這個法就是「晝夜常念、思惟、觀察善法，不容毫分不善夾雜」，就能離九法界苦。再加上持名念佛求生淨土，這一生圓滿成就。十善業道不能不懂，不能不行。
這首偈子裏頭不能不持戒，持戒念佛。『已于多劫廣修行』，前面我們讀過，這些菩薩們修行，「一即是多，多即是一」，持戒決定具足，就是包含其他的九個波羅蜜，持戒就圓滿，真的是「一即一切，一切即一」。以這個來「供養無邊諸佛海」，不只四百億佛。我們在《無量壽經》看到，阿阇王子過去生中供養四百億佛，人家這裏「供養無邊諸佛海」。我們要努力、要精進，決定不能夠得少爲足，那就錯了。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五四五卷》全文閱讀結束。