大方廣佛華嚴經(第五四六卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，雲音菩薩贊頌第四首：
【積集福德發光地，奢摩他藏堅固忍，法雲廣大悉已聞，摩尼果中如是說。】
這是贊頌叁地菩薩，也是每一句是一個意思。第一句是把他修學的法說出來了，名稱說出來了。『積集福德』，我們看到這四個字，我想每個人都非常歡喜，我們確實要修福、要修慧，福慧雙修。可是怎樣修法？佛在經典裏面給我們說了很圓滿的道理、很好的方法，如果我們如理如法的來修學，一定得到圓滿的福慧，像諸佛如來一樣。叁地名稱叫「發光地」，我們如果在一些典籍或者古人注疏裏面，看到發光地，我們就知道那是叁地菩薩。
『奢摩他藏堅固忍』，這是講要修禅定。我們在楞嚴會上看到「奢摩他、叁摩、禅那」，都是禅定的名稱。奢摩他，如果單獨的說，這個禅定是止比較多，叁摩是觀比較多，禅那是止觀均等，這都是用來對治我們煩惱習氣的，我們應當要知道。我們初學從哪裏入門？實在講確實要從奢摩他。奢摩他，你要忍耐，樣樣都要忍耐，忍是止的意思；也就是說定慧等學，我們初學的人要偏重在定，這一點不能不知道。老修行確實他有定功，偏重在觀，真正到成就那一定是止觀均等，稱之爲禅那。菩薩在此地說實在的話，是爲我們示現，這兩句我們要細心的去體會。
十波羅蜜在前面已經詳細說過，所以就不再多說了。清涼大師在注解裏面也是簡單的帶過，每一句把它的要點爲我們指示出來。「積集福德」這句話，我們應該怎樣來學習；什麼是福？什麼是德？要有能力辨別清楚。福的反面是禍。中國古時候的這些祖先，實在講都非常了不起，創造文字，跟其他國家民族的祖先不一樣。人家發明的文字是用字母拼音，中國不是的，中國是用符號、用圖畫，這個符號裏面充滿了智慧。禍跟福這兩個字乍看非常接近，這就是教導我們是禍還是福，實際上就是心裏頭的念頭一點點差別。如果這個念頭是大公無私，是爲一切衆生，你起心動念、言語造作是福；如果是自私自利，尤其是損人利己，這個不管你做的什麼事情，是禍不是福。
昨天有位居士給我講個故事，這個故事是真的。在臺灣中部，一個種田的老農，他賣菜，自己吃的菜沒有農藥，賣給別人的菜農藥都用得很重。他自己知道農藥有劇毒不能吃，他賣給別人吃。凡是有農藥的那個菜一定都非常好看，沒有農藥的菜，蟲吃。頭一天噴的農藥噴得很重，第二天他就拿到市場去賣，不怕別人中毒，不怕別人要命。有一天他到市場去賣菜，遇到車禍被火車輾死了。這樣的行爲在今天社會裏面太多太多了，就是中國古人常講的謀財害命，你想得人家一點錢財，你把人家的命送掉了；尤其是賣假藥，那更不得了。這是同學們舉的，這都是事實，縱然說是一種巧合，實際上我們講報應。古德常講「不是不報，時辰未到」，天天做虧心事，那個時辰總有到的時候，你躲不過。我們不能不知道，不能不警覺，爲人不能做虧心事。現在社會大衆，只知道眼前的小利，真的是蠅頭小利，造了極重的罪業，到果報現前的時候，後悔來不及了。
人在世間，要做一個義人。我早年接觸宗教，正式接觸宗教是基督教，我很認真的去讀《新舊約全書》。聖經裏面所講的義人，給我的印象非常之深，跟我們中國儒家、道家、佛家所講的沒有兩樣。人要有道義，要有仁義，要有情義，要有恩義，具足這四種大義，這個人是個義人。義人上帝保佑他，神明幫助他。眼前縱然生活辛苦一點，那是過去生中不懂得修積福德，不要緊，現在修來得及。《了凡四訓》裏面袁了凡先生自己說的，他過去生中修積一點小福，不大，命裏面沒有功名、沒有富貴，生活能過得去，我們一般講小康之家。沒有功名就是講沒有學位，參加考試沒有學位；壽命也不算長，壽命只有五十叁歲，他明白了，他知道了，所以萬念俱灰。我們一般人講消極，非常的消極，人到這個世間幹什麼來的？是來受果報的。正是佛在經典上常講的「人生酬業」，你過去生中造的業，你這一次來酬償業報。你造的善業你來享福，你造的惡業你來受苦，一生都爲命運主宰，你還能有什麼作爲？了凡先生在這種環境裏面生活了二十多年，以後遇到雲谷禅師，雲谷禅師給他講了一番大道理。什麼道理？消災集福之道。
命運從哪裏來的？是自己造的，真的是自作自受，不是天地鬼神、上帝主宰的，不是的。但是世間人有幾個人明白這個大道理？又有幾個人了解事實真相？我們學佛之後這才明了，命運是自己造的。既然是自己造，自己當然可以改變，而且改變並不是很難，理通達明白了，我們的信心就有了。雲谷禅師給了凡先生啓發這一番大道理，幫助他建立信心。從今而後，天天反省。反省要有標准，我們今天學佛的同修何嘗不想改過，爲什麼改不了？沒有依標准。出家人標准是什麼？給諸位說，就是沙彌十戒二十四門威儀。蓮池大師也跟袁了凡一樣用功過格，在那個時代想必是一個風氣，在家的讀書人、出家的修行人，都用這個方法認真的改過自新。蓮池大師功過格在《全集》有，不叫功過格，叫自知錄。你們看《蓮池大師全集》，自知錄我們從前曾經把它抽出來印成單行本，供養大衆。如果不用這個自知錄，用《沙彌律儀》很好，我覺得愈是初學，我們修行沒有根底，功夫不得力，用這個有好處。蓮池、蕅益大師都有《沙彌律儀》的錄要。《沙彌律儀》分量太多了，把它節錄裏頭重要的，分量就少了；分量少，我們受持方便，功夫容易得力。實際上，這些修行基本的標准，確確實實是要認真去讀誦、去研究，還要細細的去講解；否則的話，我們每天做這些形式再做上幾十年，做到一輩子，功夫都不得力，這一生又會空過了。
佛對于修福非常重視，我們在經典裏面常常贊佛「二足尊」，二就是福德、智慧，這兩種做到究竟圓滿，稱二足尊。足就是圓滿，滿足；尊，人間天上，沒有人能夠比得上。你看看佛說法，把福擺在前面，慧擺在後面，這是真的，一點不假。我們看到六波羅蜜裏面布施、持戒是修福，第叁就講到忍辱，忍辱裏面就有慧了，先修福。中國古老諺語常講「福至心靈」，福報現前，智慧也就來了，好象那個心就開竅、就靈了，你才知道福是多麼的重要。福是從布施修來的、從持戒修來的，于是積集福德我們就明了它的內容了。布施是舍己爲人、犧牲奉獻，佛法裏面講布施供養。對象要是愈廣大，你的福報就愈大；時間愈長，你享福的時間就愈久。我們要修像佛那樣的大福德，佛的對象廣大，我們在《華嚴經》看到，盡虛空、遍法界一切剎土衆生是佛修福的對象，是佛修布施供養的對象，是佛修持戒的對象。持戒怎麼也爲他們修的？沒錯，持戒就是自己做個模範，自己做個好樣子給他看，用這個好樣子來供養一切衆生。
譬如持不殺生的戒，人要持不殺生的戒，樣子會變，會變得非常慈祥，這一切小動物看到你都歡喜，都不會畏懼，帶給他們安樂。這在布施裏叫無畏布施，持戒是布施、是供養。一般練氣功的人知道，他看每一個人的氣不一樣，顔色也不一樣，濃淡也不一樣。善人、好人那個氣的色彩鮮明，顔色是金色的、黃色的、白色的，好；如果心術不正，常常存著損人利己，不擇手段待人的，這個人的氣不好，氣是灰色的、暗色的、黑色的，這是氣功人能看得出來。我們平常人心要是細，你觀察人，你會覺得這個人面貌、威儀非常祥和，這個氣氛好，外國人講磁場好。如果這個人他的氣氛是很暴戾，看到叫人害怕，我們常講這人有殺氣，殺氣很重，讓人看到他都感覺到寒毛直豎。從這些地方你就能體會到，禍福是有預兆的，福報沒有現前，祥和之氣先現前了，知道這個人快要發福了；災禍沒有來，看到這個人有凶惡之氣，面門上沒有光彩，或者他那個光是灰色的、黑色的，我們就曉得他的災禍不遠了。
這些現象從哪裏來的？起心動念。你的心是清淨的、是善的，這是積集福德之道；你的念頭是凶是惡，那是招來災禍的根源。先看你起心動念，根！然後再看你言語造作。你在造業，你造善業，必得善果；你造惡業，必得惡報。我們現在講的是地上菩薩，上賢位十回向菩薩證入地上菩薩都以爲是證得究竟圓滿的佛果，不知道初地上面還有二地、叁地到十地、到等覺、妙覺，他不知道，以爲一切都圓滿了。地上菩薩一直到等覺菩薩還是在積集福德，到如來果地也沒有把它放棄。哪一尊佛不是在修福修慧？哪一尊佛、哪一尊菩薩不是給九法界衆生做一個好榜樣？修行十波羅蜜，我們想想，十地菩薩不說了，如來果地上還要那麼認真去表演嗎？爲什麼？爲給九法界衆生啓發，做給他們看的，讓他們看了的時候自自然然覺悟，這叫真實功德。真實功德絕對不是從佛菩薩自身說的，自身一切都放下了，一個念頭都不生了，還有什麼功德不功德？完全是對還沒有徹底覺悟的衆生。十地菩薩沒有徹底覺悟，特別是前面六個果位，就是一地到六地不是徹底覺悟。
昨天我們舉《仁王經》這個說法供養大家，這才知道修行證果不是一個容易事。通常說成佛要叁大阿僧祇劫，這話什麼人講的？十回向菩薩講的。十回向從初回向到第十回向，這十個位次要修多麼長的時間？叁個阿僧祇劫，修滿了他登初地，以爲初地就是無上正等正覺，錯會了意思。所以他的說法沒錯，是他們說的，不是佛在《華嚴經》上講的；《華嚴經》上講的無量劫，無量阿僧祇劫，這個話一點都不錯。了解這些事實真相，才知道念佛法門之可貴。念佛法門決定不能夠少了積集福德，念佛法門首先就教給我們修淨業叁福，修淨業叁福就是積集福德；你沒有叁福，你念佛不能往生。我們在叁地菩薩這裏看到了。
「奢摩他藏堅固忍」，修福不能忘了修定。我們修叁福之後，我們…
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