..續本文上一頁這是佛菩薩的心，你不作佛也肯定作菩薩。
清涼大師在此地告訴我們：「一念相應心舍，則具十度」。舍就是放下。我初學佛，正式第一天跟出家人見面，他就教我看破、放下。「舍而不取」這就叫布施，這就是施心。我放下，我決不求回報，我不想求要得什麼，這個心是施心，與七最勝相應。「不爲過非所汙」，這是戒。過，種種罪過，就是煩惱；非，是講種種不正見，邪知邪見。煩惱邪見不能夠染汙，這個心是持戒的心。「忍可非有爲忍」，忍可，我們一般講承認、同意、隨緣、不要去計較，忍可有這個意思，他有也好，沒有也好，這叫忍。這個意思講得很深，在諸法實相裏面來說，「凡所有相，皆是虛妄」，你能不能接受？你能不能同意？你能夠接受、能夠同意，這是忍，得忍心。佛在《金剛經》上講的「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那就是忍。《心經》上一開端，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，照見五蘊皆空，那是忍。我們佛法常講的「萬法皆空」，你能不能忍？這上能忍，那什麼都解決了，還有什麼不能忍的？
「離身心相」，這才叫精進，身心世界一切放下了。它十條都跟放下相應，放下身心世界，這叫精進。「寂然不動」，這是禅定，清淨寂滅，如如不動。「決了無生爲慧」，這是般若波羅蜜，決是決定，了是明了，一切法不生。一切法既然不生，哪裏會有滅？當然沒有滅。只要說一個無生，《中觀論》上講的「八不」全都具足：不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異，這是般若波羅蜜。「雖空不礙知相」，這是方便波羅蜜。雖然性體空寂，像佛在《楞嚴經》上說的，不礙萬象發揮，這是方便。就說這個意識心吧，意識心是空的，找不到在哪裏，像《楞嚴經》上前面七處征心，佛並沒有問阿難真心妄心，沒提真妄，心在哪裏？阿難所答的心是妄心，七處都了不可得。雖然了不可得，這個意識心它能隨緣現相。一些人睡覺都會作夢，夢中那個相是意識變現的，意識找不到，但是不礙它隨緣現相，方便！
我們現前這個相是怎麼回事？阿賴耶所變現的，《華嚴經》上講的「唯心所現，唯識所變」，我們現在這個相是阿賴耶所變的。你明白這個事實真相，這叫方便。希望成佛，這是願波羅蜜。成佛是爲什麼？成佛是爲了幫助一切衆生成佛，決不爲自己，這個願是真願。我自己早一天成佛，衆生少吃一天苦頭，我會全心全力幫助他；我要晚一天成佛，衆生就多吃一天苦頭。所以勇猛精進不是爲自己，是爲衆生。《地藏經》大家都念得很熟，光目女爲什麼那樣精進？婆羅門女爲什麼那麼拼命？因爲她們知道，她早一天成就，她母親早一天離開地獄，她要是晚一天成就，她母親在地獄就多受一天苦。這個願真實，這個願的力量推動她勇猛精進。
我們今天精進不起來，什麼原因？衆生痛苦好象跟我沒有關系，我早一天成就、遲一天成就好象無所謂，《地藏經》上這些經文多念念！什麼時候你能夠體會到虛空法界是自己的心相，剎土衆生是自己的身相，盡虛空、遍法界跟自己是一體。佛在經上雖然常常說，幾個人承認？幾個人認可？聽聽釋迦牟尼佛說的是不錯，不承認！不能接受。我不是你、你不是我，你不是他、他不是你，堅固的分別執著，迷失了事實真相，所以悲願發不起來。什麼時候你體會到事實真相，那個悲願才真正能發得起來，衆生在受苦受難，就像自己親生父母在受苦一樣。不過現在人難了，親生父母受苦受難他也不問，不像從前了。
我往年在美國舊金山講經，有個同修告訴我，這個做兒子的跟他自己太太商量好，把他母親賣掉，他母親受苦受難好象覺得跟他沒有關系。現在是倫常道德已經斷滅了，這個世間怎麼會不遭難？怎麼能把一般外面這些衆生苦難看作是自己受苦受難？作夢他也想不到，你怎麼跟他講他也不會承認，他說你胡說八道，他說你頭腦有問題，你應該看精神科醫生。跟他講假的他相信，跟他講真的他不能接受，願發不起來。
諸位同學：我們現在接著講第九「觀心」，講到「願心」。「願」後面是「力」，大師在注解裏面給我們說的「思擇不動爲力」，思是思惟，擇是擇法、選擇，不爲動搖，這個是力。「決斷分明爲智」，智是正確的判斷力，力是決定不會被外緣幹擾，自己確實能有主宰。所以十波羅蜜後面的四種：方便、願、力、智，可以說就是般若波羅蜜的作用，能夠助成前面五度，這是連智說，助成六波羅蜜達到究竟圓滿，它有這個作用。大乘法裏面講六波羅蜜沒有說得這麼詳細，十波羅蜜說得詳細，特別是對我們中下根性、初學的人來說，確實是很有利益、很有受用。
後面大師在這裏做一個結論：「一念方等，十度頓圓，縱七最勝，亦在一念，可以思准。」這幾句話非常重要。「一念方等」，這個「方」就是「才」，一念才平等，這個等是平等，十波羅蜜就圓滿了，所以佛的心是平等心。我們的心不平等，是希望通過修學十波羅蜜達到平等。果然一念平等，十波羅蜜一定圓滿具足，就是七最勝也不例外。七種最勝在于一念，如果有二念，二念就不具足了。我們《阿彌陀經》裏面常講「一心不亂」，念佛的功夫是以這個爲標准，以這個爲目標，要念到一心不亂。到一心，十波羅蜜、七最勝統統具足。爲什麼？一念決定平等，二念就不平等。淨土宗是用念佛的方法念到一心不亂，這個方法方便。禅宗用參究的方法，目的還是一心不亂。一心是禅定，不亂是智慧。用念佛方法來修就叫做「念佛叁昧」，用參禅的方法來修，禅裏頭還有許許多多法門，把它那個方法貫在叁昧前面，八萬四千法門，八萬四千叁昧，叁昧是一，方法不一樣。我們念佛方法把這個境界說成爲「一心不亂」，《華嚴經》裏面稱爲「一真法界」，一個意思！我在講經時常說，一心是能證，一真是所證，能所是一不是二。大師說：「欲令行者，即之于心」，所以他在「觀心」用了四個字：「可以意得」，還怕我們對這句話有疑惑，又做了這一番解釋。從這些地方看到大師心很細，很慈悲，特別是對于後來的學者。
下面是第十段，第十段是解釋偈頌，請看第一首，第一首是布施波羅蜜：
【昔于衆生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊妙，能令見者生歡喜。】
四句偈，前面兩句是修因，後面兩句是講果報。大師在十波羅蜜每一波羅蜜前面都有簡單的開示。舍己利人，這叫做布施。布施的體性，「無貪及所起叁業而爲其性」，最主要的沒有悭貪心你才肯施，你才能施。叁業是身、語、意，這是能施的工具。我想布施，我要沒有身、沒有語、沒有這個意思，這個施不能夠起作用，不能現行。所以形象不能不要，沒有這個形象不能度無量無邊衆生，沒有這個形象也不能成就自己無上菩提，所以形象非常重要，身、語、意叁業這是形象。以無貪的心跟這個形象，這是能布施的性體。
布施有叁種：財施、法施、無畏施，這是我們在平常講席當中常常提到的。財布施的目的、總的目的，都是斷悭貪。用這一個字財施，裏面包括是什麼？包括名聞利養、五欲六塵，用一個財來代表。換句話說，身外之物，包括自己這個身體，身體也是物，身體叫內財，統統能布施，現代人的話叫服務。我捐獻一切財物幫助需要的人，這是財施。我沒有財物布施供養，我用我的身體去當義工，去幫他服務，也是屬于財布施，內財布施。這是一個道場，是一個社會慈善福利的機構，我們在這個社會上看到的：養老院、孤兒院、醫院，有很多年輕人利用假日或者利用他空閑的時間，到這裏面去做義工，幫助大家去服務，不要一絲毫的報酬，這是他用身體布施，用他的勞力、用他的時間、用他的精神，叫內財布施。內財不一定是像經上講的捐獻器官，捐獻器官也是屬于內財布施。
爲大衆服務，這種內財布施是非常普遍的，應當要學，斷自己的悭貪。我們去幫人做義工服務，斷什麼悭貪？貪愛自己的身體，生怕自己身體勞累了，要好好的養息，這都是貪心。世間人常說「這個人懶惰，懶死了」，你想想這句話什麼味道？懶惰會死，沒有聽說哪一個人勤快死了？沒聽說過。勤奮工作，尤其是做義工，舍己爲人，那我們學佛知道，這個果報，身體一定一天比一天強壯；縱然是自己身體多災多病，因爲他爲大衆服務，大衆的福報大，他肯利用自己身體爲大衆服務，他的業就轉過來了，報也轉過來了。爲什麼？不是自己的業報，衆生的福報！是這麼回事情。由此可知，利他才是真正自利，常常想著自己的利益，果報適得其反，得的是禍害，得的是災難，真正利益得不到。很可惜，這個道理真正懂得的人不多。我們學佛明白這個道理，自己認真努力去做，遇到有緣人要勸導他多修布施。
財布施，果報得財富。法布施，目的是要斷吝法的心，嫉妒別人善法的心，斷這個煩惱的。無畏布施，是改變自己短命多病的業報。叁種布施的功德，不可思議。尤其經上教導我們，『昔于衆生起大悲』，昔是往昔，這是講諸佛如來，他在過去生中修菩薩道，生生世世，于衆生這一邊生起大慈悲心。『修行布施波羅蜜』，諸位看到「布施波羅蜜」，布施你就要想到財、法、無畏這叁大類的布施，波羅蜜你就要想到七種最勝。七種最勝裏面，世尊教導我們常念善法，常念就是心善，那就是菩薩種性。思惟善法，這是天天想善，觀察善法是行善。自己行善，看別人行善，這樣才能夠令善法念念增長，不容毫分不善夾雜，這就是修布施波羅蜜。大師在注子裏面說得很好：「因中，大悲行施，已該此叁」，就是這叁大類的布施。「此悲亦是七最勝中前叁最勝」，安住最勝、依止最勝、意樂最勝，具足這叁條。
再看他的果報：『以是其身最殊妙』。財布施，你得財富，所以不可以吝財。在中國古時候，春…
《大方廣佛華嚴經講記 第五四０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…