..續本文上一頁的贊歎，在當時中國那麼大，出家的大德法師很多，名山寶剎的方丈住持、講經弘法的大法師，谛閑法師說：「沒有一個人比得上你」。真的，一點不假。我們沒有聽說哪個方丈、哪個住持和尚、哪個講經的大德往生站著，走的時候，死了還站叁天，沒聽說過，你才曉得老實人可貴。
我這一生當中，看到、聽到的，念佛預知時至，站著走的、坐著走的，沒有生病，自己曉得什麼時候走，總有十幾個人，我們聽了很感動。這些人給我們現身說法，我們何必還要打妄想？爲什麼還放不下？自己跟自己做對頭，自己跟自己做障礙，把自己一生的大事耽誤掉了，這個都是心地嚴重的染汙而不清淨。我們明白了，學佛就要從這些地方學，萬緣放下，真放得下。世出世間事決不去打聽，打聽是什麼？攀緣。隨分，別人來跟我說我也聽，我一聽我明白了。
今天社會一些狀況，我不看報紙、不看電視、不聽廣播，天天天下太平，沒事。偶爾同學來跟我說一說哪裏發生什麼事，他主動來告訴我，我沒有向他打聽，放下了。同學們往來，你來看我，我很歡喜，你離開的時候，我們心裏痕迹都不留。我沒有電話、沒有傳真，跟外界完全隔絕，清淨！現在人說老實話，唯恐自己心地清淨，身上還帶個手機，不自找麻煩嗎？手機不說別的，我就感覺那個電磁波會影響你的頭腦；我也聽人家講過，手機用多了，頭腦半邊頭都麻木，你說這個傷害多大！這不是自找麻煩嗎？什麼原因？都是放不下。
清涼大師在這一段後面做了一個總結：「若七隨阙，非到彼岸」。這七條，隨便缺個一條兩條，你不能到彼岸，那就不能叫「度」，不能叫「波羅蜜」。「應各四句分別」，這個「四句分別」我們要知道，「四句分別」是什麼？舉一個例子：布施，是布施不是布施度，這個世間人很多會做。爲什麼說「是施非度」？他確實在做布施，以財布施、以法布施，他與前面講的七種殊勝不相應，所以他是施，不是度。第二種「是度非施」，這個人的心與七種殊勝相應，他並沒有做布施，他看到別人修布施，別人修財布施、修法布施、修無畏布施，他歡喜贊歎，他這個歡喜贊歎的心具足七殊勝，他是度，他沒有施，這個歡喜贊歎的功德，比那個修布施的人不曉得要大多少！他具足波羅蜜。第叁種「是施又是度」，這是真正通達佛法的人，是大乘菩薩，修財布施、修法布施、修無畏布施，與七殊勝相應。第四種，他不是施也不是度，看到別人修布施也歡喜贊歎，「哦！你做了很多好事！」自己的心與七殊勝不相應，所以這種歡喜贊歎，不是布施也不是波羅蜜。一定要懂得，你要不懂，你怎麼個修法？大乘法無比殊勝，你要不讀經，你要不研究教，你修的是什麼行？絕對不是憑自己的想象去做那就行了，要知道我們平常想象都是妄想，不能成就。
大師爲我們以十段分別說明，第二個「出體」，第叁個「辨相」，這兩條省略，到講解偈文的時候再說。第四段講「建立」，什麼叫建立？「爲十地」，十地菩薩修行當中對治十種障礙，十種障礙除掉之後，你就證十種真如，所以有十波羅蜜。由此可知，十地是正智，前面我們講的十信、十住、十行、十回向都不是真實的，都是在做預備工作，到十地對治十種障，這十種障是無明裏面的障礙。前面對治的是見思煩惱、塵沙煩惱裏面的障礙，那個障礙斷掉，你不能見性；無明障礙破掉，才明心見性，地上菩薩稱爲摩诃薩的道理在此地。大師在此地爲我們解釋，用六度，大乘法裏頭常講的。六度，因爲有六種業障、很深重的業障，爲了對治這六種障礙，「漸修佛法，漸熟有情，故但說六」。六度懂得了，十度你自然就明了，十度是六度的展開。
六度的前面叁種：布施、持戒、忍辱，這個我們先不講度，先就講福報，這個世間人最喜歡的。你講度，他還害怕，說要了生死、出叁界，他嚇死了，他不願意離開六道輪回，他希望生生世世在這個世間享富貴。那麼你能夠修布施、能夠持戒、能夠忍辱，佛講這是「增上生道」。道是六道，「增上生道」，這個「上生」是人道、天道，六道裏面把阿修羅也算一道。修這叁種得到的果報是什麼？大財富，經上講：「感大財體及眷屬故」。你施財，你決定得財富；你施法，你決定增長聰明智慧；你施無畏，你決定得健康長壽。財布施，用財物幫助那些需要的人。法布施這大家都懂，把如來無比殊勝之法介紹給一切衆生。無畏布施裏面，最重要的，現在大概我們同學們都做到了，素食，素食是屬于無畏布施，不食衆生肉、不殺生。另外一種，貧病，孤兒、老人，沒有兒女、沒有人養活的這些老人，我們看到有許多老人院，有許多孤兒院，許多醫院裏面有窮苦的病人付不起醫藥費，對這些人的布施叫無畏布施。
在過去，放生也是屬于無畏布施，現在放生變質了，變得非常可怕。我這個地方做法會，預定哪一天我們舉行放生，到處去買魚、買鳥，這些獵人這一天特別去捕獲，爲什麼？今天有生意。你要不買，他就不去抓了，抓了賣不掉。你們有這麼多善心人要放生，他特別去抓。這不是放生，是害生，這不叫修無畏布施。所以我現在很少講放生，變質了，被一些惡人利用了，好事變成惡事，我們不能不知道。但是放生的心、憐憫一切衆生的心要常有。現在的機會非常難得，住在城市裏面都是超級市場，看不到活的東西，大概真正非常活的東西，可能有一些海鮮餐館裏面養在玻璃缸裏頭，我看到有些魚、有些龍蝦很活潑，在裏面遊來遊去，你向他們買，買了之後到外面去放生，它可能會活。一般超級市場買不到，都是冷凍的。放生不在多，有緣嘛！買個一條兩條，一只兩只，自己帶到河邊把它放去，不要搞大規模的法會，那個招搖生事，不是好事情！所以做什麼事情都要有智慧，你做的才是真實功德，與七殊勝相應。
後面叁條：精進、禅定、般若，這叁條是「決定勝道」，勝是殊勝，爲什麼？這個能伏煩惱。精進度懈怠，懈怠是很大的煩惱、嚴重的煩惱。我們修行功夫爲什麼不能精進？念佛念了這麼多年，連功夫成片都辦不到，什麼原因？懈怠、懶散，學教不能大開圓解，參禅不能得定開悟，什麼原因？懈怠。所以精進是菩薩唯一善根。佛講善根，講世間的叁善根，就是世間法、六道裏面這都是世間，所有一切善法是從叁個善根生的：無貪、無瞋、無癡。菩薩從初發心到圓成佛道，一個善根，精進。所以精進能得禅定、般若，「能伏煩惱，成熟有情及佛法故」。這是修行六個綱領裏面，前叁條跟後叁條用意不相同。
又有一個說法，前面叁條：布施、持戒、忍辱「饒益有情」，這是對一切有情衆生有好處、有利益的。饒益有情是財布施，衆生歡喜，你以財物去幫助他。不惱害衆生，「忍彼惱故」，我們持戒、忍辱是能夠忍受衆生加給我們的煩惱。持戒的人決定不會傷害他人，別人傷害，我們能夠忍受。後面叁種對治煩惱，「勤修加行，永伏永滅」，精進對治懈怠，禅定對治散亂，智慧對治愚癡。功夫淺的伏住煩惱，功夫深的煩惱就斷了。還有一個說法，那是已經證果的菩薩，哪些菩薩？法身菩薩，法身菩薩修四攝六度，普度一切衆生，他修布施、持戒、忍辱「不住涅槃」，修精進、禅定、般若「不住生死」，這就是《般若經》上講的「無住涅槃」，生死、涅槃兩邊不住，這是講成就的人。我們現在如果認真的修，雖然現在還不成就，但是與菩薩的成就相應。要真修！要真幹！
講到十波羅蜜，十波羅蜜後面是方便、願、力、智，這四種說實實在在的話，它的作用是幫助前面六波羅蜜達到圓滿。方便可以幫助布施、持戒、忍辱，願幫助精進，力幫助禅定，智幫助般若。所以方便、願、力、智這四度，是從般若波羅蜜裏面開出來的。我們常常說，講六度的時候常常說，前面五度如果裏頭沒有般若波羅蜜，是世間的善法，不能稱爲度，這是我們普通的講法、籠統的講法。嚴格的講法，不但要具足般若波羅蜜，具足般若波羅蜜的什麼？布施、持戒、忍辱是般若波羅蜜裏面的善巧方便，精進要具足般若波羅蜜裏面的無相的大願，禅定要具足般若波羅蜜裏面的智慧的力，般若波羅蜜裏面要具足權智，那個智是般若的作用。方便、願、力、智與瑜伽七殊勝完全相應，這種修法才是菩薩的六波羅蜜，是佛教菩薩修行的六個綱領。
第五條講「次第」，次第說：由于前面一條引發到後面，又「由後後，持淨前前」。所以六波羅蜜的次第不能顛倒，前面可以引發後面，後面決定包括前面。不能布施的人怎麼能持戒？菩薩戒舍己爲人，那怎麼能持？比丘戒獨善其身，所以小乘戒跟大乘戒差別在此地，小乘人獨善其身，大乘人兼善天下。你不能布施做不到，自利利他統統做不到，所以那個次第可不能亂。現在時間到了，這個意思我們底下一堂再跟諸位報告。
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁九卷》全文閱讀結束。