大方廣佛華嚴經(第五四０卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，法界菩薩贊頌，十波羅蜜：

　　在第一首偈的後面，清涼大師有一番很長的開示，給我們說明十波羅蜜的真相，便利我們學習。他的開示一共分成十段，我們講到第五段「次第」，次第是不能夠顛倒的，因爲它前面會引發後面，譬如布施引發持戒，持戒引發忍辱，忍辱引發精進，它有這個意思在。後面的境界一定比前面境界要深、要微細，所以後後勝于前前，後面一定包括前面，前面不一定包括後面，這是說明它的次第。

　　第六個是講「相攝」，也就是講互融、互遍。每一條，舉「布施」，布施一定包括其他九個波羅蜜，這是必定具足的法門。爲什麼？所有一切法門都是性德自然的流露，所以法門雖然不相同，體性是相同的，哪有不相融的道理？通常我們講六度，我們舉一個布施，布施裏面有叁類：財布施，法布施，無畏布施。持戒、忍辱是屬于無畏布施，決不惱害衆生。把傷害衆生的念頭都拔掉了，無畏布施才做到圓滿。精進，禅定，般若是法布施，我們自己做出形象來，人家看到生歡喜心，看到心裏有感動，這就是法布施。他要想學、願意學，進一步教導他，那是成熟衆生。所以任何一度都具足一切波羅蜜，這是相攝的意思。清涼注解文字不多，說得很好，大家自己可以看。

　　第七段講「修證」，修證是「五位通修」，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，這五個位次統統都修。到佛的果地，十波羅蜜才是究竟圓滿。圓滿就好象畢業了，這個畢業有小學畢業、有中學畢業、有大學畢業、有研究所畢業，都是畢業生，程度可不相同。十信菩薩他也畢業了，像是小學，十住菩薩像是初中，十行菩薩像是高中，再往上去十回向像是大學，十地菩薩像是研究所。雖然都是畢業生，這裏面的程度差別很大，位位都修，包括等覺，五十一個菩薩位次。

　　所以有人要問，你們佛教到底修的是什麼，我們跟他講，我們修的是六度十波羅蜜，這是一點都不錯。佛教我們學習什麼？學習布施、學習持戒、學習忍辱，從初發心到成佛就是這幾個科目。這些科目要真正能夠修好，像我們現在有沒有辦法直接來修？說老實話，我們做不到。你們聽了前面講的七種殊勝，你就曉得，世間人學佛，這個形象上學得不錯，學會了布施，有財布施、法布施、無畏布施，學的樣子很像，用心不一樣，心量不一樣，他用的心沒有具足七殊勝，心量不夠大。這是《華嚴》教義，華嚴教的心量跟其他宗不一樣，它起心動念所緣的是盡虛空遍法界，這個量多大！我們一般人常說「量大福大」，他量大。我們平常修行沒有這麼大的量，沒有前面講的七種最勝，所以修學的只是形式，跟實質上那差別很大，這個不能不知道。

　　大師在這一條裏面，他說這個十是就因位來說的，修因，「總有叁名」。第一個是「無數劫，施等勢力尚微」，我們現在就在這個地位上，我們現在學菩薩，學著布施、持戒，這個六度的力量薄弱，「被煩惱伏」，這不是事實嗎？我們的功夫敵不過煩惱，換句話說，境界現前，貪瞋癡慢就起來了，布施不能夠伏悭貪心，持戒不能伏惡業，忍辱不能伏瞋恚，你說怎麼辦？敵不過煩惱習氣，這個時候，這個名稱叫做「但名波羅蜜」。實在講，天臺大師的六即，可能是從這段經文所得到的啓示，這很有可能，所以他將佛分成六個位次，名字佛位。如果我們修學六度敵不過煩惱，那叫「但名波羅蜜」，就是名字六度，名字六度有名無實。我們總要想想，佛教給我們修這六種，或者修這十種，目的何在？目的是破除六種堅固的煩惱習氣，所以從修因、果報上我們自己知道，自己在什麼程度。「無數劫」，可見得煩惱習氣重！

　　第二「劫去」，「勢力漸增，能伏煩惱」，前面是無數劫，修到自己功夫能得力了，這個得力是能把煩惱控製住，有能力伏煩惱。我修布施，確確實實悭貪的心是沒斷，但是它不起作用了，確實控製住，把它伏住了，說明你這個布施度起了作用。度什麼？度悭貪；持戒，功夫得力，不但惡行你不會造，惡的念頭也伏住，不會起惡念，不會再造惡事，這個持戒度有力量，這個時候叫做「近波羅蜜」，你跟波羅蜜靠近了。這種位次就是天臺家六即佛裏面講的「觀行即佛」、「相似即佛」，都是屬于「近波羅蜜」。

　　第叁個「僧祇」，修行六度或者十度，這個力量非常之大，能夠把煩惱斷掉，這個經上講「畢竟伏一切煩惱」，就是我們一般常講的，見思、塵沙、無明斷掉了，這就叫做「大波羅蜜」，在六即佛裏面講，這是分證即位，到如來果地是究竟波羅蜜。我們將天臺六即跟這一段文字合起來看就不難懂了。在這一段裏面告訴我們修證，證是斷煩惱，斷煩惱就證菩提。如果修這六種法而不斷煩惱，這是修的叁界有漏福報，與無上菩提不相應，那是福德，不是功德，這個意思我們必須要懂得。所以《華嚴經》經文裏面，前前後後常常說「廣大波羅蜜多」，也就是這些法身菩薩們，他們所修的這十種法，確確實實永斷一切煩惱。

　　第八段是「約教」，從教學這一方面來說。「諸教可思」，諸教就是講大乘小乘、宗門教下、顯教密教，只要是佛陀的教學，決定離不開這六個科目。《華嚴》一切是講圓滿、講圓融、講互攝、講遍攝，所以《華嚴》將六展開爲十，十波羅蜜。《華嚴》教義一定是任何一法都融攝一切法，所謂「因該果海，果徹因源」。清涼大師在《鈔》裏面說明，爲什麼小乘不能成就波羅蜜，什麼原因？七種最勝他沒有。小乘法裏頭不講這七種最勝，換句話說，雖修這個法門，伏不住煩惱，這是事實。我們遇到小乘的學人，他們的境界我們很清楚，他們有善心、有善行，煩惱習氣很難斷，用什麼方法斷，他們自己也不是十分清楚。大乘菩薩善巧方便，用四攝六度。

　　可是修行，諸位總是要記住，七最勝裏頭，第一條「安住菩薩種性」，如果沒有這一條，真的就很難了。這是佛家常講「這個人的根性如何」，先觀察他，他是什麼樣的根性？這個人起心動念是爲自己還是爲衆生？起心動念爲自己是小乘根性，他來學佛，入佛門，小乘根性，起心動念爲自己。起心動念爲自己，也能夠爲別人，這個比前面根性就高一等，能夠想到別人，儒家所講的「推己及人」，五乘根性裏頭這是天人的根性。能夠厭棄這個世間五欲六塵，心心想出離，想脫離六道輪回，知道六道輪回很苦，但是沒有發大心利益一切衆生，這個根性是聲聞根性、緣覺根性；發了菩提心，當中還夾雜著自私自利，這個菩提心不純，這是權教菩薩；一心爲衆生，一心爲正法住世，決不夾雜自己的名聞利養，不夾雜貪瞋癡慢，這是菩薩種性。這個種性的人不多，七最勝裏頭是頭一條！

　　不是菩薩種性，怎麼修菩薩道？不是說不能學，《大方廣佛華嚴經》可以學，成績是什麼？名字菩薩。有沒有好處？有好處，阿賴耶裏頭種下了菩薩種性的種子，種子雖然有了，它不會起現行。但是你要曉得，現前菩薩種性的人，是過去生中無量劫前種的種子，生生世世的熏修，在這一生它起作用。這個起作用就是起心動念憐憫一切衆生，能舍己助人，我們一般講犧牲奉獻，把別人擺在第一，自己擺在最末後。這是阿賴耶識裏面菩薩種子起現行、起作用了，非常的難能可貴。這樣根性的人心量一定很大，性格豪爽，傾財仗義，樂善好施。他要發心學佛，學大乘就不難，往往很容易契入。清涼大師在小注裏面，就五教來說：小、始、終、頓、圓，來說根性；我剛才講的，是從五乘佛法來說根性，雖有不同，但是也很接近。

　　第九段講「觀心」，「觀心者，可以意得」，大師雖然說了這麼一句話，《鈔》裏頭還是加以說明，怕一般人不能體會。這一條就是我們通常講形式跟實質，觀心是講實質，也就是說你有沒有六度心，此地講十度。世尊在大乘經裏面常常跟我們說明，十法界，每一個法界裏頭最重要的一個因素、一個條件，當然每一個法界要說因緣無量無邊，決不是單純的，非常複雜，可是這複雜的因緣裏面，哪一個因緣最重要？我們稱它做第一個因素，佛給我們說出來了。成佛第一個因素是平等心，這從觀心上講的。你成菩薩，六度心。今天是華嚴會上的菩薩，是十度心。你的心跟這個相應不相應？緣覺，十二因緣心。阿羅漢，四谛心。這是十法界裏面四聖法界。

　　六道裏面，什麼樣的心你會生天？上品十善、四無量心，這是生天的第一個因素。阿修羅，一般經上講下品十善，摻雜著煩惱習氣，我不同意這個說法。這個說法說哪一種阿修羅？阿修羅有四種，《楞嚴經》上講得很清楚，除了地獄道沒有阿修羅，天上有阿修羅，人間有阿修羅，餓鬼有阿修羅，畜生有阿修羅。如果講他修下品十善帶著煩惱習氣，那可以說畜生跟餓鬼的阿修羅。如果人天阿修羅，他修的善肯定是上品十善，貪瞋癡慢沒有伏；換句話說，他沒有慈悲喜舍，他有貪瞋癡慢。上品十善加上慈悲喜舍生天；如果上品十善加上貪瞋癡慢，天阿修羅。福報再稍微次一點，人間阿修羅，他得這個果報。

　　人道，佛講五戒十善心。餓鬼道第一個業因是貪心，不管你貪什麼，貪心重的人與餓鬼道相應。學佛貪圖佛法，還是貪心，只是你貪的對象換了，用貪心學佛法，果報還是在鬼道，不過在鬼道裏頭會享一點福報，因爲你那個對象還不錯，大多數到鬼道裏面當官去了。作城隍，城隍就是縣市長，中國人講的都城隍，都城隍就是省長。山神、土地，去做鬼神去了，貪圖佛法。如果貪圖名聞利養、貪圖五欲六塵，那就當餓鬼去了，在鬼道裏面受的果報就很苦了。地獄道是瞋恚心，瞋恚、嫉妒墮地獄，愚癡墮畜生。這是講什麼？講觀心，你常常存的是什麼心，就知道你將來會到哪一道。所以我們學佛，果真常存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，…

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