..續本文上一頁。所以示現無量無邊身，是廣大示現。
『無分別』，就是十身裏面的「平等智身」。佛無論示現什麼身，不但性平等，再跟諸位說，身平等。我們要怎麼修法？修行的總綱領、總原則你一定要懂，總的原理原則就是《華嚴經》上所講的，十法界依正莊嚴「唯心所現，唯識所變」，這是總綱領、總原則，我們一定要懂、一定要信，決定沒有懷疑。怎麼修？佛也教導我們修行的總綱領，「一切法從心想生」，我必須在日常生活當中，要想、常常想與一切法平等，你在修平等智身。上，我跟諸佛如來平等，下，我跟阿鼻地獄衆生平等，說一個上、一個下，當中全部都包括了。功夫從哪裏用？我跟蚊蟲螞蟻平等，你在這上用功夫，這些小動物你常常會遇到，你在家庭裏面最常常看到的，廚房、洗手間，你看到螞蟻，你看到蚊蟲、看到蒼蠅，合掌「螞蟻菩薩、蚊子善知識、蒼蠅善知識」，這不是精神不正常，修平等智身。它的身跟我們身不一樣，示現的身不一樣，它的性跟我們的性是相同，那是動物，動物都有佛性。更進一步，跟花草樹木平等，跟砂礫微塵平等，這是依報，依報它有法性，法性跟佛性是一個性，不是兩個性，怎麼不平等？有什麼貢高我慢的？
佛的十種身怎麼來的？固然是自性本具，也是多劫修行成就的，于一切法無一不平等。平等法裏頭就是一真，沒有二，二就不平等，一就平等了。所以宗門大德講得好：「識得一，萬事畢」，什麼時候你真正認識一，虛空法界是一，剎土衆生還是一，什麼事都沒有了，天下永久太平了。我跟什麼人不能相處？跟什麼物不能相處？與十法界的衆生，十法界包括佛法界，決定是和睦相處，決定是互相敬愛，決定是互助合作、平等對待。覺悟的人有平等身，平等身從哪裏來的？平等心變現的。
『大菩提行波羅蜜』，這一句就是佛在往昔行菩薩道的時候，所修行圓滿功德成就的果德。這個成就就是十波羅蜜行圓滿成就示現，所以底下講『昔所滿足皆令見』。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟。學佛的同修，一入佛門，佛家非常慷慨大方，決不會吝法，你一入佛門，佛就把最殊勝的、最究竟、最圓滿的方法傳授給你。那是什麼？「大菩提行」，你有沒有得到？你自己不知道。「大菩提行」就是叁皈戒，大菩提行的總綱領、總原則就是叁皈、五戒、十善，所以一入佛門就傳授叁皈戒。你看看這叁條，第一條皈依佛，覺而不迷，覺是菩提；第二條正而不邪，正是菩提；第叁條淨而不染，淨是菩提。覺、正、淨是大菩提，落實在哪裏？落實在你行門裏面十個綱領：布施，布施要與覺正淨相應，持戒，乃至于願、力、智，每一條都與覺正淨相應，每一條目都是覺正淨的落實，就傳給你了。麻煩的是你很健忘，一轉頭忘得幹幹淨淨，起心動念、言語造作還是隨順舊的習慣，這就不能解決問題了。還是隨順煩惱，你不隨順菩提！
波羅蜜，因爲這裏是偈頌，這是七言頌，每一句七個字限製，「波羅蜜多」，把尾音省掉了。波羅蜜是梵語，什麼意思？用我們現在話來說是「究竟圓滿」，我這個說法大家很容易理解，波羅蜜是究竟圓滿。如果照印度梵文的意思來翻，翻作「彼岸到」，這是印度的文法跟我們中國不一樣，我們中國人說話是「到彼岸」，他們叫波羅蜜，是這個意思。「到彼岸」，實在講很像我們中國俗話裏面講「到家了」，就這個意思，功夫到家了，就是究竟圓滿的意思。
無論世法、出世法，你做得很好、做得很圓滿、做得一點缺陷都沒有，就稱爲波羅蜜。我燒個菜，菜燒得非常之好，這個人燒菜的功夫到家了。這個人寫字，字寫得非常好，寫字的功夫到家了。我們中國人講「到家」，古印度的人就叫波羅蜜。佛講經說法恒順衆生，就用衆生這些簡單的名詞術語，顯示佛教誨裏面甚深的密義。布施到家了，這個意思你應該很清楚，布施怎麼到家？布施裏頭具足其余九個波羅蜜，布施裏面與覺正淨叁寶相應，到家了。布施裏面與清淨平等覺相應，到家了。清淨、平等、覺是叁寶，又是叁學：清淨，淨而不染，僧寶；平等是正而不邪，法寶；覺是覺而不迷，是佛寶。「清淨、平等、覺」，夏老居士就安在《無量壽經》的經題上，你看看這個題目多殊勝！它又是叁學：清淨是戒學，戒是清涼法；平等是定學，定中一個妄念都沒有，這真平等；覺是慧學，所以清淨平等覺又是戒定慧叁學。統統都相應，統統都具足，布施波羅蜜圓滿了。漏掉一個、有一條不相應，你的布施就不圓滿，只稱爲布施，不可以稱爲波羅蜜。爲什麼？不能稱爲波羅蜜，這個意思講有福德，不能夠成就功德；波羅蜜是成就功德，普通布施是福德。
布施是修福大家都知道，福修的大小就是看你相應不相應，你能夠與叁寶、叁學相應，與諸波羅蜜相應，這個功德大，你得「波羅蜜身」，佛果地上十種身，你得波羅蜜身。波羅蜜身是什麼？究竟圓滿之身。所以法身、報身、無邊身、變化身、平等身、圓滿身，你看看那身相，凡夫哪有？凡夫不會，所以身相很醜陋。我們確實是非常有幸，能夠生活在這個世間，五濁惡世，濁惡到了極處，我們還有緣聞到真經、聞到真法。不但是正法，正法裏面的真法，問題就是我們信不信。果然真信，有這個願希求，能解、能行，這個福報諸佛如來都贊歎，天龍善神都羨慕，這是真的，一點都不假。這個世間災難再嚴重，與我不相幹。這個道理你們能不能體會得到？
清涼大師在《鈔》裏有一段詳細的開示，「令五根下，辨其果相。彼法威力中，諸度各有四相。」因爲菩薩這十一首的贊頌，是贊法威力，他說各有四相，這四相我們應該要懂得。第一個是「斷所對治」，這個意思要知道。「布施」，修布施波羅蜜的目的何在？布施是斷悭貪的，悭貪是一切煩惱的根本，所以把它擺在第一。布施什麼時候到圓滿，成爲布施波羅蜜？對于世出世間一切法，悭貪的念頭都沒有了，布施波羅蜜圓滿。如何能令悭貪這個煩惱斷得幹幹淨淨？前面說這個布施必須與叁學叁寶相應，必須具足諸波羅蜜，「一即一切，一切即一」，才能有這種功德。第二個是「資糧成就」，資糧是講你成無上道的條件。「資糧」兩個字不太好懂，我用這個話講，大家就明白了，我們修行成佛必須要具備的條件，這個條件就是十波羅蜜。佛這十個條件圓滿了，他才證到無上佛果。諸位要記住，在菩薩地位上，生生世世無量劫來勤修不退，成就如來圓滿果德的條件。
第叁「饒益自他」，益是利益，利益自己、利益衆生。所以我們一定要相信，相信佛的教誨句句是真話。世間人，中國外國，可以說不分族類、不分宗教，哪一個人不貪財？哪一個人不是天天在擔心財寶得失？你要是問問他：「你最擔心的是什麼？」擔心貨幣貶值，擔心股票起落。實際上他用錯了心，這個與求財不相幹。財從哪裏來的？財布施來的，布施波羅蜜裏頭財布施，布施是因，得財寶是果，財愈施愈多。你不肯布施，你的財就那麼多。財從哪裏來？財是你過去生中修布施，你修得多，你這一生命裏頭就多；你修得少，你這一生命中就得的少。我要想我這一生當中發大財，我命裏頭沒有財，想發大財行不行？行，只要你肯修財布施，你對于錢財毫不吝啬，樂意幫助這個世間苦難衆生，他們有需要的，你盡心盡力的幫助他，你修這個因，果報就現前了，果報現前就是你的財源源源不斷而來。佛這個道理，大小乘經論講得太多太多了，奈何一般人不肯相信，對佛這個話不相信，還是拼命去想賺錢，想種種不善的念頭，「怎麼能賺錢？損人利己，這才能賺錢。」謀財害命，幹這個事情，這個社會上是太多太多了。
我這幾天還聽同學們告訴我，他說有一些館子裏面的東西生意非常興隆，吃了常常想到這館子裏去吃，連小孩都不例外，吵著鬧著非得要到那家去吃東西。結果以後一查，什麼原因？他飲食裏頭摻雜著毒品，讓你吃了上瘾，非到他家去不可，謀財害命！還有我聽說，娛樂場所、跳舞廳放的冷氣，冷氣裏面吹出來的風，裏面也加毒品在裏頭，讓你呼吸那個空氣都得毒瘾，都上瘾，你常常想到那裏跳舞。那個毒品吸進去之後，人精神興奮。用這種方法來賺錢，錯了！大錯特錯！他所賺得的全是他命裏有的，命裏沒有的一絲毫沒有增加，他不懂佛法。將本求利，這並不懂得佛法，真正懂得佛法怎麼樣？薄利多銷。
一般人要賺厚利，菩薩賺薄利，換句話說，菩薩存心念念爲社會大衆服務，總希望一切大衆得最好、最豐饒的利益，自己心裏面很快樂。經商也是布施波羅蜜，貨真價實，決定是取微薄的利益。絕對不是說我經商的目的在發財，不是！他經商的目的是爲社會大衆服務，這個人是菩薩商主，他的財源必定是滾滾而來。爲什麼？他在修因，因緣具足，怎麼會不發財？法布施得聰明智慧，佛法布施，你初學佛，一進來一絲毫隱瞞都沒有，把自己的底牌拿出來給你看，難得，不容易！決定沒有吝法。千經萬論，無量劫的修行，都不離叁寶、叁學、十波羅蜜，一進門就給你了。這是講「饒益自他」。
第四是「辨果」，這講果報。果報，清涼大師這是略說，說六度的果報。布施，「得大財寶，朋黨眷屬」，我們學佛的人講法緣殊勝，真的不是假的。持戒果報得人天，端正的福相。忍辱，這都是舉一個例子，臨終的時候身心安穩，不驚不怖，你不求往生，就生于天道。精進得「愛樂殊勝士夫功業」，世出世法都是精進才能成就。禅定得神通、得清淨心。般若能離一切煩惱，能斷二障：煩惱障跟所知障。這是略舉，到後面每一首偈再細說。總而言之，如果不懂得認真修學如來果地上十種圓滿的波羅蜜，我們要成就純淨純善就難了。這些果報，成就如來果地上十身的果德，我們看到、聽到了，仰慕之心油然而生。有仰慕，發心認真學習，自然成就無比殊勝的功德。今天時間到了，我們就講到此地。這一段是總說。
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁八卷》全文閱讀結束。