大方廣佛華嚴經(第五叁九卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，法界菩薩的贊頌：
他的贊頌內容是菩薩所修的十波羅蜜。偈頌總共有十一首，前面一首是總說，後面十首頌是別說，每一首頌說一度。偈頌的格式都是前面兩句是講修因，後面兩句是說得果。十波羅蜜也叫十度，我們通常講六度，《華嚴》這裏講十度。十度的意思，清涼大師在此地給我們做了一個詳細的開示，這是平時我們很少看到的，「十行十地」，這一部經自始至終都會講到。
我們要問，菩薩的階位五十個位次，等覺我們不說，十信、十住、十行、十回向、十地，試問問這些菩薩怎麼修行的？我們細讀《華嚴》就明了，就是修十波羅蜜。初信位的菩薩修布施，初住菩薩也修布施，初行位、初回向位、初地位統統都修布施。第二位的菩薩：二信、二住、二行、二回向、二地，全是修的持戒，科目是一樣的，裏面的內容境界不相同，地位愈高愈殊勝。像我們在學校裏面念書一樣，你念國文，小學生也念國文，中學生也念國文，大學生也念國文，課程的名稱相同，內容有淺深不相同。佛家裏面講淺深粗細各個不相同，這個地方必須要辨別。大師在此地給我們略爲介紹，這個略爲介紹也分爲十個段落。
第一個段落先解釋名稱，名稱這裏頭有通有別。譬如「波羅蜜多」，這是通，十個名詞都有「波羅蜜多」，布施不同于持戒，持戒不同于忍辱，這就有別。布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，波羅蜜是相同，前面兩個字不同，名字裏頭有通有別。在《唯識論》裏面爲我們說明，波羅蜜多要具備哪些條件，才能稱「波羅蜜多」，這個很重要。波羅蜜多，我們中國人把它翻成「度」，度衆生的度，所以六波羅蜜也稱爲六度，十波羅蜜稱爲十度，這是中國人翻譯的。六度跟十度，這個「度」是要具足什麼條件？清涼大師引《唯識論》裏面講，要具備七個條件，這七個條件在法相宗裏面叫做「七最勝」，七種最爲殊勝。由此可知，我們修布施，或者修持戒，與這七個殊勝相應，你是修的波羅蜜，你是在修六度、在修十度。如果不具足這七個條件，你只是布施，只是持戒、忍辱，「度」那個字談不上，換句話說，有布施沒有波羅蜜。沒有波羅蜜，這個布施是修的世間福報，我們常講世間有漏的福報，果報出不了六道的範圍。如果與這七最勝相應，這個修的是功德，功德能了生死、出叁界、出十法界，這不能不知道。
七最勝裏頭，第一個是「安住最勝」，「要安住菩薩種性」。一切衆生種性不相同，像植物種子不一樣，大豆是大豆的種子，芝麻是芝麻的種子，種子不一樣，在佛法裏面叫種性。要安住在菩薩種性，換句話說，不是二乘種性，不是緣覺種性，不是人天種性。我們要問：種性到底是什麼？我們要怎樣學習？種性就是我們中國古人所講的「立志」，佛法裏面所講的「發心」。人要沒有志，你在這一生當中你就沒有方向，你沒有目標，換句話說，你這一生糊裏糊塗過去了，你怎麼會有成就？世出世法，凡是有成就的人，他一定是有立志，他有一個目標、有一個方向，他在這一生當中他認真努力，希望達到他的目標，這個人會成功，只要他有決心、有毅力，永遠不退轉，這肯定有成就。
善根深厚的人，會常常想到：「我到這個世間來幹什麼？我爲什麼來的？」這個念頭就是感，你有這個念頭必定有應，這個應就是有幫助你的人，有幫助你的鬼神。哪些人來應？跟他志同道合，或者是明顯的幫助你，或者是暗中的幫助你。你會感動鬼神，有跟你同一個願望的、同一種愛好的，同聲相應，同氣相求，他就來了。你沒有目標、沒有方向，佛菩薩想幫忙也幫不上忙。這個地方安住種性：真正發的大道心，我要作佛。實在講這種人很少，學佛人當中也不常看見。我這一生當中只有在《六祖壇經》上見到，我非常佩服。惠能到黃梅去參禮五祖，五祖問他：「你來幹什麼？你來求什麼的？」他只有一句話：「我來求作佛」，我這一生沒聽人家講過這句話，他來求作佛的。我們所接觸的大衆，所聽到、所看到的，都是來問佛法裏面一些問題，或者是求消災免難，求福求慧。求福的多，求慧的就少了，求作菩薩、作佛沒聽說過。像惠能這樣的人，就是「安住菩薩種性」，他不想做別的，就想作佛。我們有沒有這個志氣？真有這個志氣，果然有這個志氣，那你就是安住菩薩種性。作佛就要想到作佛的樣子，像不像佛？佛要怎麼作法？惠能大師求五祖教他，我們今天找誰？我們今天找經典，經典裏面教導我們就是作佛的方法、作佛的理論、作佛的樣子，這個樣子就是經戒，要像！
第二「依止最勝」，你有了志願，立了志，立志之後，你要想你的志願在這一生當中圓滿達成，你要依靠什麼？這是一生修學最主要的，你要依靠什麼？依止最勝是教我們「要依止大菩提心」。「菩提心」，馬鳴《起信論》裏面講的：「直心、深心、大悲心」，不能剎那離開，念念都與大菩提心相應，決定沒有一刻忘記。忘記就是忘失菩提心，你的菩提心忘掉了，菩提心忘掉，魔就來了，魔障就現前了。佛在《觀無量壽佛經》跟我們講菩提心，也是講叁個：至誠心、深心、回向發願心，把經論合起來看，這個意思就很明顯了。什麼是直心？真誠到極處，至誠心就是直心。直心是菩提心之體，另外兩種是菩提心的起用，有體有用。經論都講深心，深心是至誠心的自受用，大悲心、回向發願心是菩提心的他受用，是對人對事對物。
什麼叫做深心？古大德在注解裏面跟我們說「好善好德」，《十善業道經》上所講的，教我們「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，這是好善。哪些是好德？我們說的十個字就是大菩提心，真誠就是至誠心，清淨平等正覺就是深心，好善好德，後面一個慈悲就是回向發願心，就是大悲心。菩提心不好懂，佛說了叁條，有體、有自受用、有他受用，我把這個叁條再化成五條，每一條兩個字，真誠是體，清淨平等正覺是自受用，慈悲是他受用，自他不二。我們的心要安住在這裏，要依止，安住在菩薩種性，安住成佛，願望要成佛，要證究竟圓滿的佛果，一生以這個爲目標，以此爲方向，勇猛精進，不疲不厭，念念不離菩提心，這是依止最勝。
第叁個「意樂最勝」，意樂就是你的喜愛，你歡喜，喜歡什麼？「慈愍一切有情」，實在講就是菩提心裏面大悲心起用。大悲心的起作用，是慈悲憐憫一切有情衆生，這個有情衆生包括九法界。九法界衆生，這裏面有智慧、有福報的人很多，還需要我們憐憫嗎？凡是憐憫必定他還在受苦受難，沒錯，六道裏面包括六欲天王、色界大梵天王、摩醯首羅天王，都在受苦受難。他做天王了，還有什麼苦難？無明沒破，煩惱沒斷，色界、無色界雖然有相當程度的定功，煩惱伏住了，沒有斷，無明還在起作用，他怎麼不苦？四聖法界裏面的衆生，這是九法界裏面程度高的，他們見思煩惱斷了，塵沙煩惱也在逐漸逐漸斷滅了，無明沒斷。從這個地方看都是「可憐憫者」。他們這些人，比起六道受的苦輕，只是對于宇宙的真相，我們講宇宙人生真相，佛法的名詞叫「諸法實相」，不能夠明了通達，這是他們的苦處。所以七種最勝裏面，第叁個意樂最勝，憐憫一切衆生。
我們就眼前來說，眼前我們住在這個地球上，這個地球是娑婆世界的欲界，十法界裏面的人法界。我們生在這個時候、這個地區，遇到了最濁惡的境界，佛在經上常說「五濁惡世」，濁是染汙。現在這個時段、這個地區，染汙非常嚴重，嚴重到了極處。我們一般講有史以來所未見的，幾千年曆史記載所沒有過的，染汙到這個程度。惡是惡業，一切衆生造十惡業，毫無忌憚，從前人作惡還害怕，怕人家批評，怕被人家知道；現代造作一切惡業，公開的，甚至于唯恐你不知道。這是什麼現象？許許多多宗教裏面講的世界末日，真的這是末日之前的征兆。我相信末日，《古蘭經》上常常看到的經文：「信真主，信末日」，我信，我信真主，我信末日，幾幾乎乎真主末日我們都看見了、接觸到了。我們生在這個社會，這社會裏面的衆生真的是可憐，我們要有慈憫心，慈悲憐憫，要做出最大的犧牲奉獻。
第四個「事業最勝」，要「具行一切事業」。「一切事業」是什麼事業？教化衆生的事業，幫助衆生回頭是岸，幫助衆生明了因果報應的道理與事實，這是在現前社會裏面，諸佛如來、法身菩薩教化衆生第一個重要的課程。印光大師，西方世界等覺菩薩來示現，他這一生當中，我們仔細觀察他的事業，以言語、以文字勸導一切社會大衆「敦倫盡分」，倫是倫常大道，敦是老老實實隨順自然的大道、自然的秩序，隨順自然、回歸自然，這個意思深！人道，什麼是人道？就是人與人的關系，儒家把它歸爲五大類：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是倫理，這是自然的秩序，天然的大道。這不是哪個人創造的，不是哪個人發明的。你說這是人發明的，你仔細觀察，這個大道畜生道裏頭有，最明顯的、最普遍的，你看螞蟻、你看蜜蜂，它有組織，它有尊卑少長之分，它怎麼懂得？如果再微密觀照，所有的動物都有，我們才曉得這個不是人發明的，不是人說的，佛家講「法爾如是」，是自然而然，所以才教人「敦睦倫常」。人人都能夠遵守，人與人的關系就好了，自自然然互相尊敬、互相敬愛、互助合作、平等對待、和睦相處。它的果德，從小的講，家和萬事興，社會祥和，天下太平，居住在這個地球上的人就有福了。如果倫常這種自然的規矩法則丟掉了，不要了、不講了，隨順自己的煩惱欲望，毫無忌憚，這個社會就大亂。社會這一動亂，天災人禍就來了。天災人禍從哪裏來？你感召來的，這個果報很可怕，全面毀滅的果報。
人不知道反省，沒有人教導他，他也不接受人的教導，諸佛菩薩、善…
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…