..續本文上一頁神離開了，走了。誰進來？妖魔鬼怪都來了，你這個事情怎麼會不麻煩？妖魔鬼怪來了，你還會有好日子過？他們來助長你的惡業，你跟他接觸你還非常歡喜，你很容易接受他的調教，都造作惡業，這還得了嗎？菩薩要挽救這些衆生，所以無論從事哪一種事業，他的目的都是在做轉移風俗、轉移一切衆生邪知邪見，菩薩用這個功夫。衆生最大的錯誤觀念是貪而無厭，我們冷眼觀察這個世間，我們周邊一些熟悉的同修們，有在家的、有出家的，終日忙忙碌碌，從早到晚，早晨很早起來，晚上十二點鍾都不得睡覺，忙些什麼？值不值得那樣繁忙？要仔細觀察一下，冷靜去想想，你就曉得不值得！都忙著名聞利養，心裏他不是安住在菩薩種性，他安住在患得患失。沒有得到的念念希求，要想得到，得到之後念念又恐懼，怕失掉，生活在這裏面，這個多苦！多可憐！他迷了，迷得太深，迷得太重，佛菩薩來幫助他都回不了頭，他不相信，他不接受。他所求的是什麼？財色名食睡，求這個東西。佛在經上講得這麼清楚、講得這麼明白，這五條是「地獄五條根」，你要真正是得到，得到一條就把你拖到地獄，要五條都具足那還得了！阿鼻地獄永不翻身，他不知道。

　　佛菩薩種種的事業，從日常生活、穿衣吃飯，到他所示現的一切作爲，無一不是幫助衆生覺悟，幫助衆生醒悟過來。人，我到這個世間來不是爲名聞利養的，不是爲五欲六塵。看看釋迦牟尼佛，最好的榜樣，釋迦牟尼佛到這個世間來幹什麼的？不貪圖名位，不想做國王，不貪圖富貴，真的就是一樁事情：幫助人覺悟。你們所希求的，患得患失的，他全部放下。一個人在這個世間生活太容易了，諺語所謂「日食叁餐，夜眠六尺」，這個事情很容易解決。尤其是釋迦牟尼佛給我們示現的，他日中一食，他不是日食叁餐，叁衣一缽，隨遇而安，晚上走到哪裏，找一棵大樹底下打個盹就可以了，休息一下精神就恢複了，你看他多麼自在、多麼潇灑！過的是人的生活，心裏面沒有憂慮、沒有牽挂，心清淨、身清淨，生活環境清淨。心轉境界，不爲萬物所動，他過的是正常生活。我們今天已經把自己忘掉了，隨著妖魔鬼怪的旋律在亂舞，不知道什麼是自己，聽憑外面環境來擺布，你說可憐不可憐？

　　釋迦牟尼佛爲我們示現一切事業，一個事業具足一切事業，那是什麼事業？現在我們講的多元文化的社會教育，這個教學的內容包羅萬象，橫遍十方、豎窮叁際，這叫「一切事業」。上面兩個字好，「具行」，具是具足，他在這裏行一切事業。你要是不懂「具行一切事業」怎麼講法，你就想想釋迦牟尼佛一生，你想想他是不是具行一切事業？想想中國孔老夫子，想想這個世間所有宗教創教的這位大德，他們都是能夠具行一切事業。

　　第五「巧便最勝」，那就是講方法，幫助衆生、接引衆生的方法無比殊勝，現在人講的「高度的藝術」。表現在哪裏？生活，生活高度藝術；工作，也是高度藝術；接衆，跟大衆往來，顯示的高度藝術。經裏面講：「要無相智之所攝受」，高度的藝術是最高，也是我們講究竟圓滿智慧的起用，你沒有智慧你談不到藝術。所以他有無相智，無相智是離一切相，這是真實智慧。離一切相才能真正得一切相的受用，這個受用是正常的；著相的受用，受用不正常，那個受用，我們常常講得不償失。爲什麼？付出的代價太大了。所以正常的受用一定與自然相應。我們想想我們今天的受用不正常，科技雖然方便，我們享受這個付出多少代價！回想六十年前、七十年前，中國的農村，我是在農村出生長大的，農村裏面那個生活，日出而作，日沒而息，精神、身體毫無負擔，那個生活是人的生活。

　　我們接著看「七最勝」。前面講到第五條「巧便最勝」，這個意思沒講完，還需要補充。「七最勝」非常重要，如果你不曉得，你學菩薩行與這個完全不相應，結果你一生所造作的統統是叁界有漏福報，與菩薩行完全不相應，真是可惜！「巧便」，善巧方便殊勝，必須是以無相智爲依據，沒有真實的智慧不能離相，「離一切相，即一切法」。所以我們講到現代社會衆生，迷戀于科技的發展，科技帶來一些方便，不知道我們付出的代價非常慘痛。想想過去科學技術沒有發明的時候，我們過著隨順自然的生活，無論是哪一個行業的衆生，確確實實顯示出心安理得。理，隨順自然，生活、工作、應酬安閑自在，都能夠隨順自然的常規，過的是真正幸福美滿的生活。現在科學技術發達，在生活方面許許多多好象是帶來了方便，沒錯，你有沒有想象到付出的代價？這個代價裏最嚴重的是身心不安，可以說從出生到老死，你心都不平靜，都不能夠安甯。每天慌慌張張，我們現在講緊張，精神緊張、身體肌肉緊張，在古時候沒有聽說過這種名詞。

　　從前我們旅行坐船，帆船、搖橹，好象是笨拙，但是它自然，現在想想那種生活，詩情畫意，它多美！現在有輪船、有飛機，是很快，但你想想，造成嚴重的環境汙染。車、船、飛機排出來的這些染汙的氣體，造成空氣汙染，我們人都要呼吸空氣。更嚴重的是造成臭氧層的消失，澳洲這個地區首當其沖，澳洲上空，面積差不多有整個歐洲那麼大的臭氧層被破壞了，陽光沒有臭氧層的隔離，直接照到地面，人們在這種陽光照射之下很容易得皮膚癌，所以澳洲人得皮膚癌的人非常多。現在他們知道了，所以出門要帶寬邊的帽子，穿衣服一定要穿長袖，熱天也要穿長袖。學生上學我們就看到了，你看他的服裝防曬。這是科技帶來的負面影響，我們所付出的慘痛代價。這還不是最嚴重的，最嚴重的是什麼？核武戰爭、生化戰爭。古老的預言裏面告訴我們，這個戰爭如果真的爆發，十六世紀法國諾查丹瑪斯的預言，這個世界上人口剩下多少？「大七之數」，「大七」大概是指七億！現在世界上人口將近七十億，換句話說，十個人當中只有一個人可以活下來，你想想這個代價付得多重！我們享受短短不到兩百年的科學技術的方便，我們地球上人十個要死九個，有什麼好處？現在還在不停止的在進展，科學技術日新月異，不把這個地球毀滅誓不甘心。

　　兩個世界，不要比極樂，就是比一百年前跟現代，差別太大了。一百年前的人過的還像個人的生活，現在不像人的生活，人都變成機器了。菩薩應化在這個世間，要用什麼樣最殊勝的善巧方便來攝受一切衆生？這一句就是佛家常講的四攝法，四攝法是講四個原則：布施、愛語、利行、同事。這四個原則怎樣來應用？那要靠高等的智慧。這個智慧裏頭最重要的，它講「無相」，我們說無私無我才能做得好。四攝法傳得太普遍，凡是學佛的人哪個不知道？哪個不曉得叁學、四攝、六度？誰都知道。真正裏面的意思又有幾個人懂？這就少了。所以，四攝六度一般人去做，說實實在在的話，皮毛都沾不上，他所做的可能就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，下頭沒有「度」，沒有「波羅蜜」，爲什麼？跟這七條、七個殊勝不相應。

　　第六是「回向最勝」，經文裏只舉一個例子：「回向無上菩提」。可是我們自己一定要明了，說回向至少有叁個目標：「無上菩提」是我所求，另外兩條是「回向衆生」、「回向法界」，這叁條是一樁事情，一而叁，叁而一。無上菩提是「體」，成就究竟圓滿的智慧，無上正等正覺，無上菩提就是無上正等正覺；回向法界是「相」，回向衆生是「用」，有體、有相、有用。體相可以互轉的，無上菩提是體，法界是相；法界是體，無上菩提是相，體用可以互相轉變。所以我們著重的是什麼？著重回向衆生，回向衆生用現在的話來說，就是爲盡虛空遍法界一切衆生服務。誠心誠意，全心全力爲衆生而不爲自己。時時刻刻、在在處處可以舍己爲人，歡喜！一點困難都沒有，就像慈母對她的嬰兒一樣，真正是徹底的犧牲奉獻。要用這樣的心態對待九法界苦難衆生，沒有見性的衆生都是苦難衆生。

　　最後一句是「清淨最勝」。這一句非常重要，決定不失清淨心。不失清淨，諸位就要記住，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你們想想《唯識論》上講的七最勝，我們說這五條跟七最勝相應不相應？說一個清淨，其余四個都包括在其中；換句話說，修十波羅蜜、修四攝法，要與清淨、平等、正覺、慈悲相應，真誠是體。「不爲二障間雜」，二障是煩惱障、所知障。煩惱障是貪瞋癡慢、是分別執著，所知障是妄想，我們一般講成見，執著成見，自以爲是。只要有這些東西夾雜在裏面，就把你的最勝破壞掉了，你心不清淨。心不清淨，換句話說，你不老實。我常常說，講經的時候說過多次，很多人拿些問題來問我，我說凡是來問問題的，都是不老實。老實人哪有問題？回家去老實念佛就好了，你還有什麼問題？你有問題就說明你不老實。于是我就知道了，有很多人見到我不敢問問題，裝老實，他不是真老實，他在裝老實，這裏頭就有真假之分。真老實是真沒有問題，他相信了，「這一句佛號就能成功，我把什麼都放下了」，他肯定成就。如果還有疑惑，疑惑放不下不能不問，爲什麼？疑惑是菩薩嚴重的障礙。

　　佛陀出現在世間，幫助這些菩薩斷疑生信，疑要不連根拔除，他的信心建立不起來。所以佛度衆生，兩種根性的人很容易度，佛不費力氣。一個叫上根利智，他聰明、他有智慧，一聞千悟，一聽他都明白，他沒有問題。另外一種下愚，什麼都不知道，但是他聽話，他老實，這種人好度。谛閑老和尚那個鍋漏匠，就是屬于這一類人，下愚，教他六個字：「南無阿彌陀佛」，你什麼都不要想，天天就念這個，念累了就休息，休息好了接著念，將來准有好處。他也不曉得什麼好處，他也不問什麼好處，他也不想什麼好處，反正師父教我這麼念，我就這麼念下去。念了叁年，預知時至，站著往生，他成功了。叁年時間不長，這是老實人。谛閑老法師對他…

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