..續本文上一頁裏學？不能不知道。『摩尼爲樹發妙華』，從這一句，我們能夠體會到它表法的義趣。「摩尼」是寶，這個寶是什麼？是智慧德相。從智慧德相裏面，發出來或者說顯現出來修因證果。「妙華」是講修因，有因必有果，因不離果，果不離因；因果同時，因果不二。

　　我們在一切佛事裏面，這個佛事就是佛家的教學。佛家沒有別的事，它是多元文化社會教育，它的事業就是教學。我知道多少，我非常樂意的教導別人，沒有任何條件，義務工作。不收學費，同學們的供養，隨意。絕對不是說供養多的另眼相看，沒有供養的嫌棄，沒有這回事情。供養再多，一律平等。如果這裏面有分別、有高下，那自己就墮落，被外面境界所轉，大錯特錯了！這個道理不能不懂，這些事不能不預防，決定不能墮落。遇到一個大施主，供養七寶宮殿，廣大的大道場，成就無數的信衆，你要是對他另眼相看，你錯了！那你們修的是什麼？福德，叁界有漏福報，與了生死、出叁界毫不相關，這不是鑄成大錯嗎？

　　修福報不難，了生死的這個緣難得，「百千萬劫難遭遇」！如果我們疏忽了，不能夠把握住，真可惜，脫離不了叁界，肯定繼續搞輪回。只要搞輪回，給你說老實話，肯定在叁惡道的時間長，叁善道的時間短。所以六道衆生，叁惡道是他的老家，叁善道是出來旅遊觀光，度假！這個事實真相，我們不能不知道。所以佛法難遇，遇到要懂得珍惜，要知道依教修行。不要等明天，不要等明年，稍稍等待，這一生空過了。必須抓住現在，現在就幹，決定沒有等待的，這叫精進。『十方所有無能匹』，「匹」是比較的意思，十方所有一切的勝事，都不能夠與佛法教學相提並論。爲什麼？佛法是幫助你開真實智慧，唯有真實智慧才能解決世出世間一切問題。

　　最近有幾位同學，送來好幾本湯恩比博士的著作，還有現在一般市面上已經買不到的，他們到圖書館影印出來給我，我非常感激。這一位英國人，他根據曆史的看法，他是一個史學家，治史學的方法的確是突破以往史學家的慣例，用現在一般術語來說，他是一個史學革命家。過去中國、外國史學家，他們所研究的範圍，總不外乎一個朝代，政治、經濟乃至于軍事、國防，總是以這個爲範圍。他把這些完全拋棄掉，他用文化做他自己研究的一個主軸，這是跟過去史學家的看法不一樣。從文化的觀點，超越了朝代、超越了政治、超越了經濟、超越了軍事，可以說一切都超越了。他的觀察，解決二十一世紀的問題，他說只有孔孟學說與大乘佛法有能力解決，所以他說二十一世紀是中國人的世紀。

　　有許多人聽了他的話，不了解他的意思，以爲中國在二十一世紀會強大起來，于是許多國家發生恐慌，怕的是又一次的黃禍，這不是湯恩比的意思。湯恩比的意思是中國文化，也就是孔孟學說跟大乘佛法，哪一個國家提倡，這個國家就是世界的領導人。所以中國文化，儒家與大乘佛法會影響全世界，會給世界帶來安定和平、繁榮幸福，這才是湯恩比一生做學問的總結。今天，哪些地區有能力做這個事情？他說四個國家，中國、日本、韓國、越南，這四個國家是中國文化的主軸。日本人要是覺悟了，真正能做，把儒跟大乘佛法落實了，日本人領導全世界；韓國人覺悟了，韓國人要真能做，韓國人領導全世界，他是這個意思。絕對不是講的霸權主義，他是講文化。

　　但是他的看法，可能還是中國人會去做。爲什麼？中國自漢朝建國一直到今天，劉邦建國，二千叁百年來，中國這個國家雖然有改朝換代，但是始終維系成大一統，這是什麼力量？文化的力量。這不是軍事，用軍事的方法注定失敗，日本人對中國就是失敗的。用文化成功的，元朝用文化，清朝用文化，少數民族統治多數民族，他做成功了。滿清入關的時候，清兵只有十二萬人，這十二萬人打敗了明朝，統一中國，享國二百六十多年。他用什麼？用儒家，用孔孟學說，用大乘佛法，典型的例子！日本人爲什麼沒有辦法統一中國？日本人用軍事，不知道用文化。如果用文化，日本人也能統一中國，中國人會接受，會尊重天皇。錯了！湯恩比這個說法正確，文化的力量、文化的影響太大太大了！中國的文化是和平的、柔和的，是包容的，沒有侵略性。所以他說得很好，中國在這兩千多年來，沒有對自己國境之外發動過戰爭，在曆史上沒有的。改朝換代，那都是內裏面的鬥爭，沒有侵略過外國人。所以大家如果真正了解湯恩比的意思，對中國就不會懷有恐怖的這個念頭。我們看了他這些文字，實在講我非常佩服，他講得很有道理。

　　這是說「十方所有無能匹」。佛陀的教學、佛教的教育，因爲現在社會大衆對這個産生嚴重誤會，所以不能不麻煩一點，首先做正名的工作。孔老夫子說，「名不正，則言不順」，先做正名，把這個名詞修正；加兩個字，佛陀教育。這個名詞人家看起來耳目一新，不至于産生誤會，佛陀教育。佛陀教育是哪一種的教育？是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育的義務工作者，一生敬業。每天給大衆上課八小時，四十九年不休息，這在曆史上找不到第二個人。什麼人對于自己的事業這樣認真，這樣尊重？這都是釋迦牟尼佛示現給我們看的，我們要在這些地方學習。

　　末法時期，凡夫煩惱業障深重，想做，精神體力不足，真的叫心有余而力不足。爲什麼？不肯學佛菩薩，不能突破自己這個惡習氣。什麼人能做到？不怕苦、發憤圖強的人，這個種人能做到，他一定把自己煩惱習氣克服。身體不好不是問題，身體爲什麼不好？你煩惱多，身體不好；習氣重，身體不好。佛教導我們養生之道，心地果然真誠清淨平等正覺慈悲，什麼毛病都沒有了，身體是透明的。年歲再大，器官運作是正常的，管道暢通，血氣暢通，哪有病？病從哪裏來的？懶惰是病，懶死了，懶會死人的！沒有聽說人死于勤快的，沒有，人死于懶惰。我們常講活動，「現在辦什麼活動？」活，活就要動，勤快才會動；懶惰就不動，不動就死了，不就是這麼個道理嗎？這些說的是世出世間一切法，不能夠跟佛家多元文化教學相比。這個教學的目標，是究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德能、究竟圓滿的相好，所以沒有法子能比。

　　『叁世國土莊嚴事』，「國土」是諸佛的剎土，讓我們了解過去佛怎樣修行證果的？怎樣教化衆生？怎樣幫助一切衆生覺悟、幫助一切衆生回頭？幫助一切衆生對自己生起信心，這一點很重要。許多人學佛多年，「佛法是好，我沒有信心，他是佛、他是菩薩，我是凡夫，我怎麼能跟他比？」信心喪失殆盡！這個人好心，不是壞人，他有善根，就是缺乏信心，我們要如何幫助他？所以若不現相，這個現相就是現在科學裏面所講的「拿證據來」，他才相信。我們要做出一個好樣子，這個樣子就是證據。居士林這叁四年來所作所爲，就是佛陀教化的一個好榜樣，造成一個好的形象。實在說，這個形象距離我們理想還遠之遠矣！

　　這個形象已經傳遍全世界，已經爲世界許許多多地方，真正對于佛法向往的人士，他們羨慕、他們贊歎。爲什麼距離理想還差那麼遠？沒有別的，聽經不夠，聽經不夠就是覺悟不多；比起一般人是有一點覺悟了，不多。然後我們才想到，釋迦牟尼佛爲什麼苦口婆心說法四十九年？他爲什麼？我們要從這些地方去觀察，從這些地方去體會，要想佛教興旺，天天要講經。一天講兩個小時不夠，一天二十四個小時，兩個小時聽聞正法，二十二個小時搞邪知邪見，怎麼能成功？在往年，我在居士林講經，每天晚上講一次，兩個小時。沒有人講！

　　現在培訓班辦了幾屆，現在是第六屆，學會講經的年輕法師、居士多了，我看我們過去培訓的學生，能夠講、講得不錯的，我們聽得很歡喜的，至少有叁十個人。居士林這個道場，淨宗學會這個道場，剛剛買下來建立的十七巷的這個道場，如果有叁十個同學輪流去講，天天去講，每天至少四個小時。兩個人、叁個人講，都好！可以講不同的經論，但是要有同一個方向、同一個指歸。教學的宗旨，決定不離開幫助大衆轉惡爲善、轉迷爲悟，這是講經說法的總原則、總目標、總方向，幫助社會大衆認識佛教。我們自己一定要如理如法修行，做出榜樣來給社會大衆看。有求必應，求財得財。居士林這些年來供齋，這大家都看到的，許許多多外國的人士、道場都知道，居士林供齋免費的，每天吃飯一千多人，星期假日叁、四千人，財供養愈供養愈多。李木源居士告訴我，前幾年東南亞的金融風暴，就以佛教來說，每一個道場收入都減少了一半，有的還不止。居士林沒有影響，收入月月有增長，什麼原因？有求必應！

　　怎麼求法？完全遵照世尊的教導，求財的方法，財布施、財供養；求法的方法，求聰明智慧，法布施、法供養；求健康長壽，無畏布施、無畏供養，做到了！一點懷疑都沒有，全心全力去做，決定把自己妄想分別執著疑惑斷掉，對于佛法的教學生起決定的信心，就有成就。『莫不于中現其影』，這個「中」就是在佛法教學之中、學習之中，全都做出來了。這就是示現、現相，能斷一切衆生對佛法深重的疑惑。今天時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第五二八卷》全文閱讀結束。