..续本文上一页见，世出世间任何一法，都不可得！世出世间任何一法，皆无所有！这给你讲真话。这个理很深，我们在前面讲过，后面还会有，要重复好多次。法会时间太长，释迦牟尼佛讲这部经，「七处九会」，清凉大师说的。但是这部经传到中国来并不完整，实际上只有一半，李长者说的是「十处十会」。我们今天要想把这部经大家在一起学习，实在讲只有借重于网路的传播，借重于网路的联系，我们才能保持，否则的话，不可能不中断。现在我们在这里学习每一堂课，都有录像保存，纵然有没有听到的地方，保存在网路软体之中，诸位同修如果有时间，随时可以调出来看，这是现代人有福报，才有这样方便的工具。

　　我学佛的时候，就没有。不但这些东西没有，给诸位说，连录音机都没有。我们跟李老师学习的时候很原始，完全是老师口说，我们耳听，全凭记忆。所以在古代学经教要具备条件，本身的条件是要有很好的记性，有很强的领悟力，你本身要具备这两个条件；外缘，要遇到真善知识，你才有能力学。这样的人，一万个人当中难得有一个！古时候好的老师要传法，找一个学生不容易，所谓是「可遇不可求」，你不具备这个条件，你没有法子学习。现在中下根性的人都能学，为什么？我们有录音、有录像，我一遍没有学会，我再听第二遍。在从前，老师怎么可能给你讲第二遍？一遍听完之后，如果没有听清楚，体会不到的地方，没得问，没有重复的，所以学习相当不容易。一般听众，天天来听经，明白一点道理，回家去老实念佛，只能达到这个效果。

　　现在我们借重录音、录像，有同学将这些资料反复的去学习，学习几十遍，一、二百遍，他入境界了。中国古人常说「熟能生巧」，他有悟处了。长时熏修，一门深入，他心定了，妄念少了，分别执着减少了。他心定了，心静了。静定能开慧，虽然不是大彻大悟，小悟肯定有，常常有小的悟处，这是很好的境界。集小悟就成大悟，集大悟就能大彻大悟。所以诸佛如来、法身菩萨无量无边，应化在我们世间，不一定是什么形状，男女老少、各行各业当中都有。能启发我，帮助我悟处，我知道这个人是佛菩萨示现的。他是不是佛菩萨？很难讲，我的缘成熟了，现在我遇到这个人，佛菩萨可以加持在他身上。像我们世俗里常常听到的「附身」，这个加持我们用附身，诸位容易体会，但是跟附身不一样。加持在这个人身上，这个人现的相，为我们说的法，不是他平常能说得出来的，他也莫名其妙就这么说出来，说出来，我们听的人恍然大悟。

　　六祖惠能大师，卖柴拿到钱回家，听到一个居士念《金刚经》。能大师的缘成熟了，必定是诸佛如来加持这个念经的人，念经的人他自己不晓得，听经的人是听到念经的那个韵味、法味，他觉悟了。他那个觉悟是大彻大悟，「应无所住而生其心」，在这一句里头大彻大悟。念的人并不知道佛加持他，能大师觉悟之后，这加持就没有了，他就不再附身了。「十方普现变化云」，佛的这个加持，可以加持在人身上，可以加持在物相身上，石火电光，风吹树叶，花开花谢，佛都能加持。看这个人的根性，用什么方法来启发他，让他一听一看，觉悟！佛法在哪里？无处不是佛法！无时不是佛法！你能够体会得到吗？『其云演说遍世间』，没错吧！你把我说的这些话，真听懂、听明白了，诸佛如来对我们的爱护，对我们的帮助，他在那里演是事相，他在那里说，「遍世间」！关键在我们是不是真的肯学佛、想学佛。我说这个话，大家说「我真想，我们真肯」，想是妄想，肯是假的肯，你不是真的。为什么？如果是真的，你决定能依教奉行。你还不能把你自己所学到的完全落实在生活当中，这就不是真的！

　　佛教导我们最重要的原则，教我们不要贪、不要瞋恚、不要愚痴，我们有没有落实？日常生活当中，对一切人事物，我们还是会起贪心，还是会有分别，还是会有执着，还是不能放下，不是真的！果然身心世界一切放下，完全随顺佛陀教诲，你就会发现在你的周边，一切人一切事一切物，你会感觉到佛菩萨加持。加持一切万物，又加持我自己，让我自己在万事万物里常常能够悟入佛的境界。

　　第六首：

　　【十方普现变化云，其云演说遍世间，一切众生悉调伏，如是皆从佛宫现。】

　　这首偈前面两句跟诸位报告过，现在我们看后面两句。第一句是说现身，第二句是讲说法，第三句是讲教学的成绩，确确实实帮助众生起了变化。中国古人常说，读书变化气质，佛法的教学当然也不例外。气质是在形象上的变化，形象跟实质决定是相应的。所以佛陀教化众生，总不外三个目标，对于中下根性人来说，帮助他转恶为善、转迷为悟；帮助中上根人来说，决定是帮助他转迷为悟、转凡成圣，当然变化气质。所以『一切众生悉调伏』，佛氏门中不舍一人。没有善根的人，帮助他种善根；已经有善根的人，帮助他善根增长；善根增长一定程度的人，帮助他善根成熟；善根成熟的人，决定帮助他契入佛菩萨境界，我们一般讲证果，这些地方我们要明了，我们要学习。

　　我们没有佛菩萨那样的智慧、那样的善巧方便，但是不能不学。学一点点样子，那也就算不错了。因此，我们对于观机不能不重视。在现代社会里面，许许多多人对佛法产生误会，甚至于有相当严重的误会，真的不知道佛法是什么，把佛法当作宗教来看待。宗教是什么，他也不知道。在这种环境当中，我们要帮助一切众生，你就要知道哪一桩事情最重要？务必要帮助社会大众认识佛教、认识宗教，真的要搞清楚、搞明白。真搞清楚、真搞明白了，他才知道佛家的教学对他有好处。最明显的，世间人想发财，「佛氏门中，有求必应」，佛真正能帮助你发大财。世间人想自己有聪明智慧，佛确实能帮助你；世间人想长生不老，佛都帮得上忙。你得明了，你得懂得怎么学习。

　　前面跟诸位介绍过，释迦牟尼佛把他的王位、荣华富贵都舍弃，去修道、去搞多元文化的社会教学，干这个！到底为什么？动机要晓得，他看到世间人生老病死，爱别离、求不得、怨憎会，他看到这些苦况，没有法子解决，他去学道，真的被他学到了。这些问题在他面前全部都解决了，圆满的解决！教导世人，你要想永远免除生老病死苦、怨憎会、爱别离、求不得，你就接受释迦牟尼佛的教导，他能把这些问题圆圆满满的给你解答。你学会了，一生受用不尽；不但是一生受用不尽，说实在话，生生世世受用不尽。我非常感谢佛陀，他是我的根本老师，这个法是他传下来的。介绍我佛法的是方东美先生，这是中国近代的大哲学家。他晚年几乎完全学习大乘佛法，尤其是隋唐的大乘佛法跟《大方广佛华严经》，他用的力最多，用的时间最长。

　　他在教导我的时候勉励我，「学佛是人生最高的享受」，这是我的接引老师。接触佛法之后，指导我的是章嘉大师，我跟他三年，我佛法的基础是他老人家给我奠定的。以这样的基础，亲近李炳南老居士，十年的成就。我在没有学佛的时候，是标准的凡夫，跟了凡先生没有遇到云谷禅师以前差不多，烦恼习气非常深重，贡高我慢，目中无人，狂妄到极处！幸亏过去生中，有这么一点善根福德因缘，遇到真善知识。这些老师遇到我这个狂妄的人，还肯教我，那就是我有一点善根：好学。我能孝亲尊师，我对老师有十分的恭敬心，仰慕老师，听老师的话，老师教导我的我能落实，我真正能做到，老师看到了。教我一点，我就能做到一点，他就肯教。教你一点做不到，那见了面，客客气气的招待你，不再教你了！

　　我这个一生过来人，业障深重的凡夫怎样消业障、怎样回头，怎样转过来？当然这一桩事情还是要善根福德因缘，不能勉强。所以我常常勉励同学们，你们这一生能不能成就，关键就在自己是不是真的好学？真正好学，那就真正要克服自己的烦恼习气，真正要放下自己妄想分别执着。特别是分别执着要放下，放下自己主观的成见，接受经典上的教诲。修行在哪里修？实在说，百分之八十甚至于讲百分之九十，是在人事环境里面修。人与人之间的相处，你能够把这桩事情搞好，距离成佛就不远；另外百分之十，是跟自然环境相处。

　　人与人相处，难！佛教给我们的方法：四摄六度，不能不落实。四摄是方法、是手段，六度是我们处事待人的原则。头一条就是教我们放下，布施嘛！放下什么？放下烦恼习气，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，你才能学佛。为什么？佛是究竟圆满的智慧、德能、相好。为什么先决条件要把这些东西放下？这个东西不放下，障碍！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字是性德之贼，你要不离开，它障碍你，我们怎么会明心见性？怎么能恢复性德？性德里头有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，先要把障碍去掉！

　　「一切众生悉调伏」，这一切众生是好学的众生、是听话的众生，是对于老师教导不折不扣落实的学生，他们调伏了。「调」就是转的意思，转变了，转迷为悟，这是调；转恶为善，那是「伏」，把自己的烦恼习气伏住，《般若经》上讲的降伏烦恼。『如是皆从佛宫现』，这是讲佛的种种教学，教学的成就都在这个宫殿里面现出来，这个宫殿就是佛菩萨的教诲。第七首：

　　【摩尼为树发妙华，十方所有无能匹，三世国土庄严事，莫不于中现其影。】

　　这一首偈「宝树现三世之庄严」，三世是过去、现在、未来。这一堂课好象是学历史，让我们了解过去，认识现代，预知未来，这是以我们现前凡夫知见来说，而诸佛菩萨他们已经突破时空的界限，所以真的把过去现在未来变成一体，同时都呈现在面前；佛家讲的现量境界，绝对不是判断、不是推测，这是经里面的意思。我们要学习，从哪…

《大方广佛华严经讲记 第五二八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…