大方广佛华严经(第五二八卷)

　　 　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，大智日菩萨偈颂第三首：

　　【摩尼为柱种种色，真金铃铎如云布，宝阶四面列成行，门闼随方咸洞启。妙华缯绮庄严帐，宝树枝条共严饰，摩尼璎珞四面垂，智海于中湛然坐。】

　　这两首是说一桩事情，我们一起把它读下来。这两首颂，清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，这是略辨七种庄严，七在佛法里面是代表圆满的意思。无量无边的庄严略说七种，这七种就是讲第一首颂「炳然照耀宫殿中」，说的这一句；第二首「如来宫殿不思议」，那是讲第一句。由此可知，后面九首偈都是第一首的细说。

　　『摩尼为柱种种色』，摩尼宝在我们这个世间，那是非常珍贵，希有难得。在华藏世界里面，就像极乐世界一样，是用来做建筑材料的，把它做柱子用。难怪古大德有所谓「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，道理就在此地。「种种色」，在佛菩萨一真法界里面，这些宝自然都放光；在六道里面这些宝物自己不能放光，它的光是从反射来的，反射的角度不相同，所以它的光彩就不一样，无量无边的光彩，一般文人形容的五光十色，这是我们凡夫肉眼能够观察得到的。这是说殿堂里面一个柱子的庄严。『真金铃铎如云布』，宫殿的外面，像中国古时候的宫殿，四面屋檐造成的飞檐，而屋檐的四周都悬挂着铃铛。风吹的时候，音色之美，耳不胜闻。「铃铎」，铃是小的，铎是大的，大小铃铛遍布在屋檐四周，不但美而且好听。『宝阶四面列成行』，宫殿建造比地面高，所以一定有台阶上去，这个台阶也是七宝所造的。「宝阶四面」，由这里我们能想象得到，这个宫殿四面是平台，平台有阶梯下到地面，宝阶四面列成行。『门闼随方咸洞启』，「闼」是小的门，如果这个讲堂是方的，或者是长方形的，它有正门，正门通常都是两扇的，旁边有小门。如果是规模大的殿堂，门就很高大，四面都有门户。「咸洞启」，这个门户都是开的。由此可知，这个讲堂宫殿正有活动在其中，它四面门都开的，进出方便。

　　『妙华缯绮庄严帐』，这是装饰品，供具里头有花，「缯绮」是绫罗绸缎一类高贵的丝织品，做成幢幡帐幔，这是殿堂内部的布置，华帐。殿堂外面有宝树，『宝树枝条共严饰』，我们在经典里面读到，宝树上面有罗网，都有装饰。这些珍宝，树也是七宝所成的，不但光光交映，风吹树叶，叶与叶相碰的时候就像风铃一样，自自然然形成非常美妙的交响曲，我们细细来体会这些境界。『摩尼璎珞四面垂』，这是众宝璎珞四面垂。这说了七种装饰，显示法堂的庄严。这些庄严是表慧，众宝是表福，福慧庄严！宝树枝条、璎珞表教化，善巧方便。『智海』这两个字是表如来，世尊他在宝殿当中『湛然坐』，坐在宝殿当中，靡足庄严！第五首：

　　【摩尼为网妙香幢，光焰灯明若云布，覆以种种庄严具，超世正知于此坐。】

　　这一颂是说罗网，网是讲的罗网。『摩尼为网妙香幢』，清凉大师注解，「罗以宝网，列以香幢，布以焰明，覆以严具。」这是说宫殿里面的布置陈设。这个罗网不是宫殿外面宝树上的罗网，是宫殿里面的罗网，这样的罗网现在很难看见了。诸位同学如果有机会参观古时候帝王的宫殿，像北京故宫，在日本、韩国有一些规模比较大的寺院，殿堂的上面还是有罗网，是用铜丝编造的。早年我到日本去参访的时候见到，经典里面读到的时候，到那边亲眼看过。罗网它有两个用处，一个是壮观；其实它真正的作用是保护梁栋，因为这宫殿梁栋柱子，实在讲都是高度的艺术品，雕梁画栋，所雕刻的、所绘画的，都是佛菩萨教化九法界众生的变相图、历史故事，那真的是精品。怕鸟雀到梁栋上去蓄窝，于是用罗网把它包起来。这个罗网很细，你能看得很清楚，能够欣赏，你不能够去触摸它。有机会看到的时候，可以留心仔细去观察。那是人间的，人间比不上天上，大梵天的罗网，佛在讲经的时候常常赞叹。这个地方是毗卢遮那佛的宫殿，自然不可思议，显示性德究竟圆满，这才是真正的意思。

　　『光焰灯明』，这是殿堂里面的陈列，『若云布』，殿堂四面都能够看见。『覆以种种庄严具』，这一句是略说，就是不再细说。「种种庄严具」，我们在大型法会里面，在中国、在新加坡，寺院道场举行水陆法会、传戒法会，这都是规模很大的，你看看佛殿宇里面的庄严，我们从这些地方能够想象一个概略。『超世正知于此坐』，这一句结归到「世尊凝睟处法堂」。「超世正知」，赞叹世尊的。世尊在这个地方讲经说法、教化众生，端坐在法堂当中。这个经里头的意思，我们要能够体会，前面讲得很多，决定不能够忘掉，不能够疏忽。毗卢遮那如来是法身佛，佛的道场是法性土，多大？包虚空法界。就像佛法里头常讲的，「心包太虚，量周沙界」，这是性德，性德确确实实包太虚、周法界。这些菩萨从宝座流出来，不是佛变化的，不是像经上讲的「光中化佛无数亿」，那是变化的，「化菩萨众亦无边」，这个不是的，这是真实的！十方三世修行证果的大菩萨、菩萨摩诃萨，这些人从法性土流出。用宝座、用宫殿来表如来的法座，来表宫殿、来表道场，我们要明白这个意思。

　　一切庄严具，我们要问：有没有这个事相？这些事相有，不是没有，怎么知道有？从心想生！西方极乐世界阿弥陀佛，我们要问：有没有阿弥陀佛这个人？有！肯定有！阿弥陀佛有了，他是法身佛还是报身佛、应身佛？我们凡夫分别执着，佛在大经上告诉我们，佛的身一即是三，三即是一，报身就是法身，也就是应化身；应化身就是报身、就是法身，无需要分别执着。离一切分别执着，你才真正明了事实真相；离一切分别执着，你才成就清净纯善的功德。佛菩萨在这个世间，念念都想成就众生，经上常讲成熟众生，往往事业不能够圆满，什么原因？众生跟佛不合作。这个不合作，我们说清楚、说明白一点，大家才懂。怎么不合作法？不能随顺佛陀教诲，他还要随顺自己意思去做，我要随顺我的意思，你要随顺你的意思，我们彼此意思不一样，就起了冲突，冲突就造成彼此不愉快。这个念头生起来了，对于正法的弘扬、正法的住世，必定造成障碍。自己是不是有意造成障碍？没有，真的是无意造的。

　　有意造的是罪，无意造的是过，这个我们在这一生修学弘法的经历里面，看得太多太多了。正是古德所谓「好事多磨」，好事很容易遭受到魔障。魔是折磨，障是障碍，这些魔障往往都出自于善意的，并非恶意，就是个人坚持自己的意思，不能放下自己的分别执着。在这个世间做事难，做人更难。成功的人是什么人？忍让的人。能忍能让，看到别人相争，造成种种障碍，也无所谓，这个心永远是定的。像经上讲，「世尊凝睟处法堂」、「智海于中湛然坐」、「超世正知于此坐」，你看看佛心多清净，这个态度多么从容！这是我们要学习的。

　　我们自己年轻初学的时候，这些毛病都有，有一些人来劝导我们，我们不但不能接受，还怨恨他。谁敢在我面前说我过失？没人敢讲。有智慧的人都学乖了，不与人结冤仇。老师示现做样子给我们看，所以跟在他身边，时时刻刻你都学到东西，你看他怎么待人？善良的人他怎么对待？恶人他怎么对待？那是大学问。自己学生里面，有乐意接受教诲的，老师怎么对待；有不能接受批评指责的，老师就不同的方式对待。所以处难处之人，要格外的宽厚，避免结怨。冤家宜解不宜结，要知道人与人结怨，都是在不知不觉很小事物之间，起那么一点点分别执着。彼此双方都没有留意到，但是什么？这是种子，那个怨结真正的因在这个地方。就像害病肿瘤一样，原来芝麻粒一点点大，慢慢逐渐它长大，麻烦就来了！

　　世出世间大圣大贤常常教导我们「防微杜渐」，极其微小的地方要知道防止。细节实在讲太琐碎了，防不胜防，我怎么防法？大乘佛法有很巧妙的方法，把心量扩大，所谓大而化之，芝麻粒的一些小毛病全被化掉了，这个方法妙极了！所以大乘比小乘好学，大乘的成就决定比小乘快速。小乘人佛在经上讲，证得须陀洹果之后，天上人间七次往来，才能证阿罗汉果。人间寿命不长，天上寿命长，天上人间七次往来，那个年岁就是天文数字了！大乘方便，尤其是净土法门，当生成就的佛法。但是防微杜渐这些事情要懂得，为什么？否则的话到临命终时，这就是业障，不能往生，这个事情麻烦就大了！所以平常对于顺境善缘，决定没有贪恋，没有分别、没有执着；对于逆境恶缘，也没有丝毫瞋恚，也没有分别执着，这个人叫真修行，这个人得修行三昧，哪有不往生的道理？我们要懂这个道理，明了这个事实真相，经文帮助我们学习地方就多了，我们知道如何庄严道场。成就自己的智慧、德能、相好，就是真正庄严道场。第六首：

　　【十方普现变化云，其云演说遍世间，一切众生悉调伏，如是皆从佛宫现。】

　　下面五首都是说明「妙用自在」。清凉大师注解里面说，这一首偈「罗身云以调生，正显前文现十方土」，第一首偈最后一句话，「其身普现十方土」，这里来给我们细说。『十方普现变化云』，「变化云」就是应化身，像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间示现的，这是千百亿化身里面的一尊。它不说身，它说云，这个意思我们要能体会。说身，凡夫很容易执着，身见很难破；说云，云的意思是非有非无，非常明显。你能观察到相有体无，事有理无，你不会执着，你不会分别。我们的身确实是如此，这个经上一再讲，就是连《心经》都讲得很清楚，「五蕴皆空，了不可得」，我们身体能不能得？确确实实不可得！你要认为有身相可得，你错了！你这个想法看法错了，不是正知正见，换句话说，邪知邪见。

　　正知正…

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