大方廣佛華嚴經(第五二八卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，說偈贊佛，大智日菩薩偈頌第叁首：

　　【摩尼爲柱種種色，真金鈴铎如雲布，寶階四面列成行，門闼隨方鹹洞啓。妙華缯绮莊嚴帳，寶樹枝條共嚴飾，摩尼璎珞四面垂，智海于中湛然坐。】

　　這兩首是說一樁事情，我們一起把它讀下來。這兩首頌，清涼大師在《疏鈔》裏面告訴我們，這是略辨七種莊嚴，七在佛法裏面是代表圓滿的意思。無量無邊的莊嚴略說七種，這七種就是講第一首頌「炳然照耀宮殿中」，說的這一句；第二首「如來宮殿不思議」，那是講第一句。由此可知，後面九首偈都是第一首的細說。

　　『摩尼爲柱種種色』，摩尼寶在我們這個世間，那是非常珍貴，希有難得。在華藏世界裏面，就像極樂世界一樣，是用來做建築材料的，把它做柱子用。難怪古大德有所謂「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」，道理就在此地。「種種色」，在佛菩薩一真法界裏面，這些寶自然都放光；在六道裏面這些寶物自己不能放光，它的光是從反射來的，反射的角度不相同，所以它的光彩就不一樣，無量無邊的光彩，一般文人形容的五光十色，這是我們凡夫肉眼能夠觀察得到的。這是說殿堂裏面一個柱子的莊嚴。『真金鈴铎如雲布』，宮殿的外面，像中國古時候的宮殿，四面屋檐造成的飛檐，而屋檐的四周都懸挂著鈴铛。風吹的時候，音色之美，耳不勝聞。「鈴铎」，鈴是小的，铎是大的，大小鈴铛遍布在屋檐四周，不但美而且好聽。『寶階四面列成行』，宮殿建造比地面高，所以一定有臺階上去，這個臺階也是七寶所造的。「寶階四面」，由這裏我們能想象得到，這個宮殿四面是平臺，平臺有階梯下到地面，寶階四面列成行。『門闼隨方鹹洞啓』，「闼」是小的門，如果這個講堂是方的，或者是長方形的，它有正門，正門通常都是兩扇的，旁邊有小門。如果是規模大的殿堂，門就很高大，四面都有門戶。「鹹洞啓」，這個門戶都是開的。由此可知，這個講堂宮殿正有活動在其中，它四面門都開的，進出方便。

　　『妙華缯绮莊嚴帳』，這是裝飾品，供具裏頭有花，「缯绮」是绫羅綢緞一類高貴的絲織品，做成幢幡帳幔，這是殿堂內部的布置，華帳。殿堂外面有寶樹，『寶樹枝條共嚴飾』，我們在經典裏面讀到，寶樹上面有羅網，都有裝飾。這些珍寶，樹也是七寶所成的，不但光光交映，風吹樹葉，葉與葉相碰的時候就像風鈴一樣，自自然然形成非常美妙的交響曲，我們細細來體會這些境界。『摩尼璎珞四面垂』，這是衆寶璎珞四面垂。這說了七種裝飾，顯示法堂的莊嚴。這些莊嚴是表慧，衆寶是表福，福慧莊嚴！寶樹枝條、璎珞表教化，善巧方便。『智海』這兩個字是表如來，世尊他在寶殿當中『湛然坐』，坐在寶殿當中，靡足莊嚴！第五首：

　　【摩尼爲網妙香幢，光焰燈明若雲布，覆以種種莊嚴具，超世正知于此坐。】

　　這一頌是說羅網，網是講的羅網。『摩尼爲網妙香幢』，清涼大師注解，「羅以寶網，列以香幢，布以焰明，覆以嚴具。」這是說宮殿裏面的布置陳設。這個羅網不是宮殿外面寶樹上的羅網，是宮殿裏面的羅網，這樣的羅網現在很難看見了。諸位同學如果有機會參觀古時候帝王的宮殿，像北京故宮，在日本、韓國有一些規模比較大的寺院，殿堂的上面還是有羅網，是用銅絲編造的。早年我到日本去參訪的時候見到，經典裏面讀到的時候，到那邊親眼看過。羅網它有兩個用處，一個是壯觀；其實它真正的作用是保護梁棟，因爲這宮殿梁棟柱子，實在講都是高度的藝術品，雕梁畫棟，所雕刻的、所繪畫的，都是佛菩薩教化九法界衆生的變相圖、曆史故事，那真的是精品。怕鳥雀到梁棟上去蓄窩，于是用羅網把它包起來。這個羅網很細，你能看得很清楚，能夠欣賞，你不能夠去觸摸它。有機會看到的時候，可以留心仔細去觀察。那是人間的，人間比不上天上，大梵天的羅網，佛在講經的時候常常贊歎。這個地方是毗盧遮那佛的宮殿，自然不可思議，顯示性德究竟圓滿，這才是真正的意思。

　　『光焰燈明』，這是殿堂裏面的陳列，『若雲布』，殿堂四面都能夠看見。『覆以種種莊嚴具』，這一句是略說，就是不再細說。「種種莊嚴具」，我們在大型法會裏面，在中國、在新加坡，寺院道場舉行水陸法會、傳戒法會，這都是規模很大的，你看看佛殿宇裏面的莊嚴，我們從這些地方能夠想象一個概略。『超世正知于此坐』，這一句結歸到「世尊凝睟處法堂」。「超世正知」，贊歎世尊的。世尊在這個地方講經說法、教化衆生，端坐在法堂當中。這個經裏頭的意思，我們要能夠體會，前面講得很多，決定不能夠忘掉，不能夠疏忽。毗盧遮那如來是法身佛，佛的道場是法性土，多大？包虛空法界。就像佛法裏頭常講的，「心包太虛，量周沙界」，這是性德，性德確確實實包太虛、周法界。這些菩薩從寶座流出來，不是佛變化的，不是像經上講的「光中化佛無數億」，那是變化的，「化菩薩衆亦無邊」，這個不是的，這是真實的！十方叁世修行證果的大菩薩、菩薩摩诃薩，這些人從法性土流出。用寶座、用宮殿來表如來的法座，來表宮殿、來表道場，我們要明白這個意思。

　　一切莊嚴具，我們要問：有沒有這個事相？這些事相有，不是沒有，怎麼知道有？從心想生！西方極樂世界阿彌陀佛，我們要問：有沒有阿彌陀佛這個人？有！肯定有！阿彌陀佛有了，他是法身佛還是報身佛、應身佛？我們凡夫分別執著，佛在大經上告訴我們，佛的身一即是叁，叁即是一，報身就是法身，也就是應化身；應化身就是報身、就是法身，無需要分別執著。離一切分別執著，你才真正明了事實真相；離一切分別執著，你才成就清淨純善的功德。佛菩薩在這個世間，念念都想成就衆生，經上常講成熟衆生，往往事業不能夠圓滿，什麼原因？衆生跟佛不合作。這個不合作，我們說清楚、說明白一點，大家才懂。怎麼不合作法？不能隨順佛陀教誨，他還要隨順自己意思去做，我要隨順我的意思，你要隨順你的意思，我們彼此意思不一樣，就起了沖突，沖突就造成彼此不愉快。這個念頭生起來了，對于正法的弘揚、正法的住世，必定造成障礙。自己是不是有意造成障礙？沒有，真的是無意造的。

　　有意造的是罪，無意造的是過，這個我們在這一生修學弘法的經曆裏面，看得太多太多了。正是古德所謂「好事多磨」，好事很容易遭受到魔障。魔是折磨，障是障礙，這些魔障往往都出自于善意的，並非惡意，就是個人堅持自己的意思，不能放下自己的分別執著。在這個世間做事難，做人更難。成功的人是什麼人？忍讓的人。能忍能讓，看到別人相爭，造成種種障礙，也無所謂，這個心永遠是定的。像經上講，「世尊凝睟處法堂」、「智海于中湛然坐」、「超世正知于此坐」，你看看佛心多清淨，這個態度多麼從容！這是我們要學習的。

　　我們自己年輕初學的時候，這些毛病都有，有一些人來勸導我們，我們不但不能接受，還怨恨他。誰敢在我面前說我過失？沒人敢講。有智慧的人都學乖了，不與人結冤仇。老師示現做樣子給我們看，所以跟在他身邊，時時刻刻你都學到東西，你看他怎麼待人？善良的人他怎麼對待？惡人他怎麼對待？那是大學問。自己學生裏面，有樂意接受教誨的，老師怎麼對待；有不能接受批評指責的，老師就不同的方式對待。所以處難處之人，要格外的寬厚，避免結怨。冤家宜解不宜結，要知道人與人結怨，都是在不知不覺很小事物之間，起那麼一點點分別執著。彼此雙方都沒有留意到，但是什麼？這是種子，那個怨結真正的因在這個地方。就像害病腫瘤一樣，原來芝麻粒一點點大，慢慢逐漸它長大，麻煩就來了！

　　世出世間大聖大賢常常教導我們「防微杜漸」，極其微小的地方要知道防止。細節實在講太瑣碎了，防不勝防，我怎麼防法？大乘佛法有很巧妙的方法，把心量擴大，所謂大而化之，芝麻粒的一些小毛病全被化掉了，這個方法妙極了！所以大乘比小乘好學，大乘的成就決定比小乘快速。小乘人佛在經上講，證得須陀洹果之後，天上人間七次往來，才能證阿羅漢果。人間壽命不長，天上壽命長，天上人間七次往來，那個年歲就是天文數字了！大乘方便，尤其是淨土法門，當生成就的佛法。但是防微杜漸這些事情要懂得，爲什麼？否則的話到臨命終時，這就是業障，不能往生，這個事情麻煩就大了！所以平常對于順境善緣，決定沒有貪戀，沒有分別、沒有執著；對于逆境惡緣，也沒有絲毫瞋恚，也沒有分別執著，這個人叫真修行，這個人得修行叁昧，哪有不往生的道理？我們要懂這個道理，明了這個事實真相，經文幫助我們學習地方就多了，我們知道如何莊嚴道場。成就自己的智慧、德能、相好，就是真正莊嚴道場。第六首：

　　【十方普現變化雲，其雲演說遍世間，一切衆生悉調伏，如是皆從佛宮現。】

　　下面五首都是說明「妙用自在」。清涼大師注解裏面說，這一首偈「羅身雲以調生，正顯前文現十方土」，第一首偈最後一句話，「其身普現十方土」，這裏來給我們細說。『十方普現變化雲』，「變化雲」就是應化身，像釋迦牟尼佛叁千年前在我們這個世間示現的，這是千百億化身裏面的一尊。它不說身，它說雲，這個意思我們要能體會。說身，凡夫很容易執著，身見很難破；說雲，雲的意思是非有非無，非常明顯。你能觀察到相有體無，事有理無，你不會執著，你不會分別。我們的身確實是如此，這個經上一再講，就是連《心經》都講得很清楚，「五蘊皆空，了不可得」，我們身體能不能得？確確實實不可得！你要認爲有身相可得，你錯了！你這個想法看法錯了，不是正知正見，換句話說，邪知邪見。

　　正知正…

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