大方廣佛華嚴經(第五二九卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，說偈贊佛，大智日菩薩偈頌第八首：

　　【處處皆有摩尼聚，光焰熾然無量種，門牖隨方相間開，棟宇莊嚴極殊麗。】

　　這是略舉種種莊嚴裏面的幾樁。『處處皆有摩尼聚』，我們世間一般人講的七寶，無量的珍寶。「摩尼」，是一切珍寶之中最爲貴重的如意寶。『光焰熾然無量種』，從衆寶放光，佛國土裏衆寶都能放光。不像我們這個世間六道，世間六道裏面衆寶光明都是反射光，而不是自己放光，尤其是欲界。『門』是門戶，『牖』是窗戶，『隨方相間開』，門與窗排列得非常整齊，「相間」就是排列整齊，圖案非常之美。『棟宇莊嚴極殊麗』，「棟宇」是指宮殿房舍，一棟一棟都極爲殊麗，殊是殊勝，壯麗。第九首：

　　【如來宮殿不思議，清淨光明具衆相，一切宮殿于中現，一一皆有如來坐。】

　　這一首特別贊如來所居的宮殿，在諸大菩薩宮殿之中，顯得特別的殊勝、不可思議。『清淨光明具衆相』，「清淨」是德，「光明」是慧，具足無量無邊的相好。『一切宮殿于中現』，「一切」就是前面所講的十方叁世，諸佛菩薩包括一切世間主的宮殿，在這裏面統統都能顯示出來。清涼大師注解「即上諸嚴」，上面所說種種莊嚴，每一種莊嚴裏面自自然然顯示無量無邊的莊嚴。就像佛經裏面常常舉大梵天的羅網，羅網之中垂飾無量無邊的摩尼寶珠。摩尼寶珠互相映現，那摩尼寶珠就像水晶球一樣，這一個寶珠，許許多多寶珠那個相，都照在這一個寶珠上。無量的寶珠互相映現，這個境界重重無盡。宮殿顯示重重無盡，宮殿裏面都有如來坐在那裏，實在講就是諸佛菩薩講經教學的場所，彼此互相映現，顯示出重重無盡的法界，這是性德不可思議的業用。

　　這些經文我們讀了，學到些什麼？有什麼樣的感受？感受確確實實就像經上講的不可思議，心量自自然然就拓開了。也能像諸大菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，體會到虛空法界是自心相，不是別人，就是自己的真心本性；而剎土衆生，無量無邊恒沙剎土，剎土裏面的衆生，那就不必說了，真的是無量無邊，是自己的自身相。盡虛空、遍法界是一個自體，這是事實真相，不能不知道，應當在這些經文當中體會得。可是我們知道，六道凡夫迷失自性太久了，把這個事實忘得幹幹淨淨，隨順習俗的汙染，生起無量無邊的煩惱習氣，而對本有家珍絲毫沒有感覺，這是佛菩薩在經論當中常常感慨的說：可憐憫者！

　　佛菩薩雖然憐憫，也想方設法幫助你回頭。這個事情難，難在迷失得太久、迷得太深。唯有上上根人一接觸就明了，這回頭容易；中下根人，難。因此佛陀的接引教化，這才有無量無邊的法門。但是諸位一定要曉得，法門再多，總的原則就是「清淨光明具衆相」，相是身相，衆是衆多，無量無邊。什麼樣的相是如法的示現？我們現在講正面的示現，什麼樣的形相是正面的示現？這個偈文裏面「清淨光明」，與清淨光明相應的，就是正法示現，就是如來示現；或者我們說，隨順性德示現，都可以。衆相不具足清淨光明，那是反面的示現，反面示現是什麼？在佛法裏面稱爲魔的示現。魔示現裏面，如果我們細心觀察很容易發現，魔示現裏頭有欲望，會引起你貪瞋癡慢的煩惱，他那個境界一示現，會把你這個引起來，引起你貪愛，引起你瞋恨，引起你愚癡，引起你憍慢，這種現相就是魔的現相，我們不能不認識清楚。

　　大多數衆生很容易墮入魔掌，什麼原因？裏面有煩惱習氣，外面妖魔鬼怪這麼一誘惑，自自然然就走了，跟他去了。跟他去，好象現在他盡情享受，其實那個享受，我常常在講席裏頭比喻，那是吸毒，那是打嗎啡，他是那種的享受，果報決定在叁途。所以他的享受是樂盡苦來，那個樂非常的短暫，苦就太長了，我們不能不警覺，不能不辨別清楚。如來的示現就不然，如來示現是正面的，是教我們苦盡甘來，現前我們的生活過得苦一點，後福無窮，往後是大福報。這兩個是強烈的對比！所以諸位同學必須記住，我們自己在這一生短短數十年當中，表演一個什麼樣的形象？起心動念是心意的現相，言語造作是我們身體的現相，現相不外乎身心，身心互爲影響。覺悟的人，心影響身；迷惑的人，身影響心，雖然是交互，這裏面依舊有差別。

　　我們在日常生活當中，要知道怎樣去表演，怎樣塑造自己的形象。是以如來爲榜樣，還是以魔王爲榜樣？不能不清楚。學佛要肯定佛法的真實、佛法的殊勝，跟定如來，向諸佛如來學習，決定沒有錯。現前物質生活苦一點，這是你初學你的感觸，穿的這一身衣服幾千年都沒有變化；這個世間現在不但是女裝，男裝也不例外，花樣層出不窮，時髦！我們的穿著古板。但是你要是習慣、要是覺悟了，古板有古板的真善美慧。世間這許許多多時髦的東西，你要是很冷靜的觀察，比不上那些古板的，古板裏頭有味，有法味！你能不能在這裏面看出真善美慧？長袍大袖，一般也稱爲圓領大袖，這種衣服穿著在身上，全身放松，合乎自然的大道，養生之道！身輕松沒有壓力，心清淨也沒有壓力，這個生活多自在！

　　我們現在看一些時髦的裝束，衣服完全貼在身體上，貼得緊緊的，動彈不得，那個衣著給身體帶來很大的壓力，哪有這種寬袍大袖來得舒服？說實在的話，古時候的中國人真有學問、有修養，懂得養生之道，懂得過真善美慧的生活，現在講藝術生活。反而現代人不知道藝術生活，不懂得！藝術生活決定是「清淨光明具衆相」。「一切宮殿」就是一切場所，一切時一切處都顯示出來。『一一皆有如來座』，不是講佛座，「一一皆有如來座」，就是一一衆相之中你都見到真如法性，即使依報最小的微塵都不例外。第十首：

　　【如來宮殿無有邊，自然覺者處其中，十方一切諸衆會，莫不向佛而來集。】

　　場地、道場沒有邊際，寶座、如來師子座沒有邊際，宮殿沒有邊際，海會大衆也沒有邊際，不思議！『自然覺者處其中』，「自然覺者」是佛性，是真佛，是自性本具的般若真智，大覺。在哪裏？也是沒有邊際，就在這個場地，就在寶座，就在宮殿。『十方一切諸衆會』，說十方一定包括叁世，說叁世不離開十方。十方是講空間，叁世是講時間，時空是一不是二。「一切諸衆會」，這就是世出世間所有一切的聚會，我們在這個地方說聚會比較容易理解，在佛法裏面，衆會兩個字就是我們現在所講的團體。四個人以上在一起聚會，就稱爲衆。團體裏面最小的是家庭，最大的在佛經裏面講剎海，華藏世界那是剎海，這是最大的。說一個小、說一個大，當中全部都包括在其中。「一切」不分地域，不分族類，我們在《華嚴經》上完全看到。同生衆裏面，我們看到的叁類菩薩，普賢菩薩、十普菩薩、異名菩薩；異生衆裏面太多太多，叁界二十八天，還有無數的雜神衆，把所有的動物、植物、礦物都說盡了，山有山神，海有海神，河有河神，無一不包，樹神、花神、草木之神，這些都是屬于十方一切衆會。『莫不向佛而來集』，這個地方就不能用如來，如來是說的性德，是說的真性；佛，這是真性現相。應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法，現身說法。

　　這末後五首，說的是教化衆生。諸佛如來、菩薩摩诃薩他們的大事業，《法華經》上講的「大事因緣」，這個地方我們不能不細心去體會。在這五首偈裏面，從「十方普現變化雲」，到「莫不向佛而來集」，五首二十句，說明諸佛如來、菩薩摩诃薩他們對一切衆生的恩德。我們說恩德，在他們來說，他們連痕迹都不著，也就是從來沒有起心動念過，教化衆生的事業是自然的、是本分的，佛經裏面常講「法爾如是」，本來就是這個樣子的。我們凡夫看到他們的行業，當然感到不可思議，常常要問，「他爲什麼是這樣作法？他爲什麼要這樣好心對我？」我們反過來懷疑：「他有什麼企圖？他有什麼目的？」這是以凡夫心測如來意，錯了！如來沒有心，如來沒有意，如來處事待人接物向來就是這個樣子，這是正常的。

　　由此可知，我們六道凡夫迷得太深、迷得太久，把反常當作正常，誰對誰會用真心？都是用虛情假意，這是正常。如果遇到一個人用真心，「這奇怪了，他肯定有目的，他一定有企圖，我們小心防範。」把正常當反常。然後才曉得，佛菩薩教化衆生是多麼艱難，我們世俗人常講的好心遭惡報，佛菩薩好心，衆生對他是惡報。這個原因，就是在衆生心目當中，他的思想、他的見解、他的言行都是反常的，我們不能不知道。爲什麼？我們將來在菩提道上，跟諸佛如來一樣會遭遇這些境界。遇到這些境界，我們就明白了，古佛如是，我亦如是！這裏面就要有善巧方便，善巧方便就是智慧。我們要是沒有實智、沒有權智，跟一切衆生往來那就非常辛苦，換句話說，很容易退轉。

　　許許多多發菩提心的人，不教化衆生沒事，一發心教化衆生，不久就退轉了，退到二乘地。什麼原因？現在我們明白了，我們搞清楚了。諸佛如來是怎樣教導我們的？教導我們永遠不退轉。衆生確實難度，像《地藏經》上所說的「閻浮提衆生，剛強難化」。我們今天來到閻浮提，知道這個地方衆生剛強難化，我們到這裏來是行大慈悲心，幫助苦難衆生，教導他們。自己要不受辛苦，還不是普通的辛苦，吃盡苦頭，還不能教一切衆生各個覺悟，你才曉得這個事情多難！吃盡苦頭，有部分衆生覺悟了。釋迦牟尼佛當年在世，我們不要以別的爲例子，以舍衛國爲例子。佛在這個地方，講經說法的時間相當長，由此可知，這個地方法緣殊勝。經上記載，舍衛大城當年是一個很大的都市，居民有十萬人。古時候的人口沒有現在這麼多，那個時候十萬人的都市，就像我們現在幾千萬人都市一樣，大都市！佛在這個地方常年講經說法，…

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