..續本文上一頁舍衛大城的人，有叁分之一見過釋迦牟尼佛。叁分之一見過釋迦牟尼佛，未必是接受釋迦牟尼佛的教誨。親近釋迦牟尼佛，聽釋迦牟尼佛講經說法，跟釋迦牟尼佛學的人並不多。另外有叁分之一的人，曾經聽過釋迦牟尼佛這個人的名字，沒見過面。同在一個城裏頭，還有叁分之一的人，連釋迦牟尼佛的名字也沒聽過，從這個地方我們就體會衆生難度。
即使現在我們把講經錄像，利用高科技發射到衛星，全世界各個地區都能夠收看得到，他不肯打開頻道，不想看你這個節目，有多少人？我想至少有叁分之二，對于你這個節目沒興趣。我這一個比例是假想的，事實上恐怕能收的、偶爾收的，頂多只能占十分之一；十分之九的人，不看這個節目。要真有十分之一，這個世界的災難就能消除。十個人當中，一個人有福報，九個人都沾光，災難可以減輕、可以延後，這是肯定的。這些人有善根、有福德，「莫不向佛而來集」。所以現在在這世間弘法，確實有一定的難度。我們同學，特別是發心將來要弘護正法的，說到弘護正法，無論是過去現在未來，對于佛法不明了，談不上弘護。佛法是什麼你一無所知，佛法的殊勝功德利益，你毫分都沒有得到，你發心弘護佛法，那才真奇怪！真值得人懷疑，你是什麼動機？你是什麼目的？你是什麼企圖？真值得人懷疑！
如果對于佛法明了，深入經藏，你來護持，我們聽到會點頭、會贊歎，還會全心全力來幫助你。古時候即使是帝王護法，沒有不聽經的、沒有不修行的。帝王常常延請高僧大德到皇宮裏面去說法、去教學，讓這些大臣甚至于後宮的後妃宮娥，都有學習的機緣。帝王這樣作法，上行下效，所以地方政府省市縣長，也常常禮請法師，到縣衙門裏面來講經說法。或者在這個縣市一個地區，找一個大的聚會場所，一年總得辦個兩叁次，大規模講經教學的活動，這是對廣大群衆。少數人修行的，無論是在家出家，每一個道場常年不斷。知道佛法好處的人，他的方向、他的目標都在佛道場，這裏面有老師、有善知識、有同學，有好的同參道友。
許許多多道場都是專修專弘，像我們現在所講的專科學校，這裏面的東西精純。天下的學人，如果是想學某一部經典，打聽一下，哪一個道場專修專學，就是這個專科學校在哪裏，你到那邊去，那是你修學的處所。我們看古德參學，老和尚常說「你的因緣不在我這個地方，在某處某一個法師，你去找他。」他爲什麼知道？那一個法師專學某一部經論，專門依照這個經論的方法修行，他是專家；我這裏學的法門跟他不一樣，你想學這個法門到那邊去。指點他！法師、法門互相配合、互相合作，教化不同衆生。
諸位同學，請看第五段「不思議菩薩」的贊頌：
【爾時不思議功德寶智印菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切道場衆海，即說頌言。】
說偈儀意思跟前面相同。第一首：
【佛昔修治衆福海，一切剎土微塵數，神通願力所出生，道場嚴淨無諸垢。】
清涼大師給我們說這一首是「總顯」，後面九首是「別顯」。菩薩「通贊道場樹自在德」，贊樹這個意思非常明顯，贊歎諸佛如來在虛空法界一切剎土微塵數的建樹，我這麼一說，你就明白了。我們看他自在的功德，與菩薩的名號「不思議功德」相應，不思議就自在。第一句是說如來自在功德的來由，從哪裏來的？『佛昔修治衆福海』，修是修學，治是營治、營造，治生的事業。他不是爲自己的，他是修學營治所有的福德。無量劫來他所修的福，聚集起來像大海一樣，無量無邊。所以福報從哪兒來？修來的。雖然性德裏面本具無量無邊的福德，但是我們要知道，如果沒有修德，性德永遠不會現前。性德就好比礦、金礦，這金在哪裏？在礦石裏頭，礦石裏頭含著有金；如果不加以冶煉，你就得不到純金，所以必須加以冶煉。冶煉就是修行，就是修治，那是修德。通過修德，這個性德才能夠圓滿現前，才能夠得其受用。我們的性德就像純金，礦石是什麼？煩惱習氣。無量無邊稱性的福德跟我們煩惱習氣混在一起，就像金礦的礦石一樣，這裏面雖然含著有真金，但是你得不到真金之用；換句話說，你不能致富，依舊還要過貧窮的日子。懂得修行，等于說懂得冶煉，我能把這個礦石的渣子淘汰，純金提煉出來，我得它的受用。
底下一句說數量，『一切剎土微塵數』，佛往昔所修的福報大大小小，像剎土微塵數一樣，無福不修。修福到哪裏修？凡是利益衆生的、利益社會的好事，都是修福的緣。我們會不會？千萬不要修惡，修惡麻煩可就大了，我們不能不知道。修惡就是造惡，通常我們講造，我們不講修，修是把它修正過來。佛作凡夫的時候，跟我們有什麼兩樣？平等的！他爲什麼能成佛？他懂得修治，懂得修福，懂得修慧，福慧圓滿，我們尊稱他爲佛陀，尊稱他爲菩薩摩诃薩，這多麼重要！慧從哪裏修？還從福裏頭修。諸位要知道，修福修慧是一樁事，不是兩樁事，修福不著相就是慧。怎麼修法？總的綱領就是布施，細說那就是「一切剎土微塵數」，說不盡！
世尊教菩薩把修治的總綱領說成六個，實在講六個就是一個布施。我們知道布施裏面有叁類，財布施、法布施、無畏布施。持戒、忍辱屬于無畏布施，精進、禅定、般若屬于法布施。想想看，六波羅蜜歸納起來，就是一個布施波羅蜜。由此可知，諸佛如來在因地當中修福修慧，我常講的四攝六度，這是菩薩行門的下手處，從初學一直到如來地都不能夠違背。如果你四攝六度與覺正淨相應，那是福慧等運等學，修福修慧同時完成。福即是慧，慧就在福中，我們要真幹！修福的對象是盡虛空、遍法界，上對諸佛如來，下對九法界衆生，真誠的供養。這是《華嚴經》平等法界，對佛菩薩供養，對阿鼻地獄衆生還是恭敬供養，沒有分別，平等真法界！
清淨的供養，真誠裏頭是真心，有誠意、有敬意。清淨的供養，裏面沒有染汙，換句話說，決定不希求果報。現在衆生對別人布施供養都希求回報，沒有回報他就不幹了，這不清淨！不希求回報。平等供養，沒有高下之分別，離分別心。清淨是離染汙心，染汙是貪。高下裏面就有慢、傲慢，有瞋心在裏頭，傲慢是瞋的一分。正覺心供養，覺悟不迷。慈悲心供養，沒有自私自利。把真誠清淨平等正覺，全都融在慈悲裏面，這就是布施供養裏面具足修慧。一切時一切處常存此心、常行此事，天天在累積。了凡居士每天記功過格，這好事！天天記。無量劫來，好事做得太多了，「一切剎土微塵數」。
『神通願力所出生』，他怎麼能做這麼多好事？因是願力，緣是神通，這個神通就是善巧方便，他具足善巧方便。大願力在推動，這個願力就是四弘誓願。「衆生無邊誓願度」，這句話用現代話來講，衆生無邊我誓願幫助他們，爲他們服務，無條件的！爲一切衆生服務，才能夠積功累德，到如來果地上，無論是智慧、無論是福德，都是究竟圓滿，無量無邊。這樣來的，「出生」的！福智圓滿，諸位想想看，相好哪能不圓滿？相好是果報，因圓果滿，這是自然的道理。
『道場嚴淨無諸垢』，這一句講的果報。清涼大師在注解裏面說得很好，這一首是總顯，「謂宿因願力」，願力是因，「深廣難思」，願力太大太深，所以他才肯做。我們學，爲什麼不肯做？我們的願力很小、願力很淺，比不上佛菩薩。佛菩薩是大願，念念爲衆生服務，念念照顧一切衆生，特別是苦難衆生。念念都跟別人結善緣，財力物力達不到，合掌歡喜，向人家問個好，都是結善緣；給人很真誠、很熱心的打個招呼，都是善緣，都在自己一片真誠。知道一切衆生的需要，常常照顧，「神通現緣，生果嚴淨」，清涼雖然注得不多，很清楚。第二首：
【如意珠王作樹根，金剛摩尼以爲身，寶網遐施覆其上，妙香氛氲共旋繞。】
不思議菩薩贊的是樹的自在德。諸位一定要記住，樹是樹立，建樹就是種種設施，這個設施遍虛空法界。他贊的這些話，真正的意思我們就能夠體會得到。『如意珠王作樹根』，「根」是樹立的基礎，好象我們蓋房子一樣，地基，那是一切建樹的根本。譬如我們現在這個弘法人才培訓班，辦這個班，這是個建樹。辦這個班的動機是什麼？那就是根，這個動機是爲了弘護正法，相續不絕，是期望佛法後繼有人，更希望後來居上。這些念頭就是「如意珠王」，如意是自在，它贊的是自在德；王，在此地表自在圓滿，這不是普通的如意，圓滿的如意，所以稱爲自在如意，這裏面含的意思很深很廣。智慧、福德還要加上外緣，統統具足，你這個建樹才能成就，才能稱心如意，如願以償！我們用一樁事情來做比喻。所有一切建樹的動機，如果是如意珠王那就殊勝，是以智慧、福德弘護正法，續佛慧命，弘法利生，這是積功累德。如果不是這個發心，不是這樣的正念，我們辦這個班目的在求名聞利養，那就錯了！這個班決定辦不好。我們看許許多多，這就以佛門來說，辦佛學院，他爲什麼不能成功？《楞嚴經》上講得好，「因地不真，果招迂曲」，稍稍夾雜一點私心就錯了。弊端叢生，造諸惡業，莫此爲甚！
『金剛摩尼以爲身』，這個身我們現在講，硬體的設備。「金剛」是堅固，「摩尼」是珍寶，我們這個建築物是不是「金剛摩尼以爲身」？在形式上你去看，鋼筋水泥建的一個建築物；這裏面的內容，我們每天在這邊的活動，確確實實天天增長智慧、增長福德。增長智慧是「金剛」，增長福德是「摩尼」，這裏頭天天活動，這是身相。『寶網遐施覆其上，妙香氛氲共旋繞』，這兩句是講這個建樹的影響。「寶網遐施覆其上」，我們可以看作諸佛護念，諸菩薩善神擁護、加持、照顧這個道場；或者說照顧你建立的這個事業，我們想這個意思，爲什麼？這個事業是正法久住，這個事業是利益衆生。我們有…
《大方廣佛華嚴經講記 第五二九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…