大方廣佛華嚴經(第五叁０卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，說偈贊佛，不思議菩薩贊頌第叁首：
【樹枝嚴飾備衆寶，摩尼爲幹爭聳擢，枝條密布如重雲，佛于其下坐道場。】
頌文全是贊歎道場樹，意思是在贊歎諸佛菩薩應化在九法界種種的建樹，我們要能體會到這個意思。『樹枝嚴飾備衆寶』，樹枝、枝條都是說的分支機構。佛法就像一棵大樹一樣，十個宗派就好比是樹幹；宗派裏面又分小的宗派，那就好比是樹枝。就說禅宗，禅宗在惠能以後變成五個宗，有臨濟宗、有曹洞宗，這就變成樹枝；每一個宗裏頭還分派別，那就變成枝條，取這個意思，我們一定要懂得。一個大的機構做許許多多弘法利生的事業，勢必要延伸許多分支機構。無論分支機構有多少，都不離開宗旨，這個宗旨就是寶，樹枝嚴飾具備無量的衆寶。
『摩尼爲幹爭聳擢』，「聳擢」是直立，像這個大樹的主幹，非常高、非常直立，我們在原始叢林裏面就會看到很多。『枝條密布如重雲』，每一個樹幹都生許許多多枝條花果、樹葉花果，「如重雲」，就像雲彩一樣，一層一層的展布在上空。『佛于其下坐道場』，我們明白這個意思，它表法的義趣你就能想象得到，全部都是佛菩薩教化一切衆生善巧方便的設施。在現代的社會裏面，教學事業就更多，佛教確確實實是一個多元文化的社會大學，它可以辦大學、可以辦中學、可以辦學院，甚至于可以辦小學。爲了照顧社會廣大群衆，可以設立各種不同的學校，成年的學校、兒童的學校、寒暑假期間學生的補習學校，這是說佛法正規的活動。如果還有能力、還有人手，是可以辦一些社會慈善福利的事業；諸位要曉得，那是附設，種種建樹只有一個目標、一個方向：弘法利生。一個目標，是幫助一切衆生破迷開悟。
佛法確實能辦一般世俗營生的事業，用這種方式來教化衆生、來影響衆生。爲什麼？一般社會營利事業是以賺錢爲目的、營利爲目的，我們佛法可不可以做？可以做，我們以什麼爲目的？以服務爲目的，不以賺錢爲目的。讓社會大衆覺悟，這是佛陀教育的事業，不是普通的事業。像我們在臺北成立「佛陀教育基金會」，印送經書、善書，現在還包括錄像帶VCD，爲全世界佛教團體或者是個人服務。他有需求，或者是傳真給我們，或者是寫信給我們，我們盡心盡力滿足他的需求。而且我們所有一切出版物沒有版權，爲什麼？好書歡迎翻印，功德無量！絕對不是版權所有、不准翻印，決定沒有。常年這樣做，給社會大衆做一個反思、反省，所以一切是爲社會。
印光大師當年的「弘法社」，可以說是近代法布施的一個開端，以後圓瑛法師也有一個「圓明法施會」。印祖帶頭，提倡法布施，這是佛門的正業。八正道裏面的正業，布施佛法。你要是真正明了，世間任何行業佛法都可以做，但是那個目標方向決非營利，是服務社會、服務大衆。在社會上做個帶頭的作用，希望社會善心人士都能夠放棄自私自利，我們把這一生時間、精神、體力，用在服務衆生、服務社會，非常有意義，這一生真的叫沒有空過。世出世間聖賢教導我們積功累德、斷惡行善，惡是什麼？凡是爲自私自利的是惡，凡是爲利益衆生的這是善。經上所說的這些義趣，實在講在世尊那個時代做得並不多，但是世尊講的是華藏世界，不是他當時那個時代。華藏世界是這麼做的，毗盧遮那佛的這個世間是這樣的。
今天我們的二十一世紀與華嚴境界相仿佛，所以世尊在《法華經》裏面曾經告訴我們，末法時期要弘揚大乘。爲什麼？契機。大乘是民主自由開放，跟小乘完全相反。小乘是保守的，小乘人墨守成規，在那個時代正確。那個時代資訊不發達、交通不發達，許許多多人生長在這個地區，真的與鄰近地區老死不相往來，所以那是正確的，對他們是有利的。但是今天這個社會跟從前完全不一樣，我們一定要懂得。世尊明了，所以他教導我們，我們要明了世尊的意思。總是利益衆生，決定要舍棄門戶之見，要拓開心量，起心動念我們的對象是盡虛空、遍法界無量無邊剎土衆生，這就對了。第四首：
【道場廣大不思議，其樹周回盡彌覆，密葉繁華相庇映，華中悉結摩尼果。】
這一首贊頌文字上講，枝葉繁茂，第五首也是的。枝葉繁茂講的是什麼意思？用我們現代話來講：法緣殊勝！確實就是這個意思。法緣無比的殊勝，殊勝的法緣從哪兒來的？我們要懂得，從布施來的。法緣殊勝也會引起一般人羨慕，也會引起人嫉妒，這是必然的。因此我們培訓班的同學，要有高度的警覺，要有真實的智慧，有善巧方便懂得進退。什麼時候可以進，什麼時候應該退，我們的道業才能夠保全；換句話說，我們的功德才不至于唐捐。功德是什麼？我們的清淨平等覺。
我在早年有一個想法，我在講經裏面說過多次，四十歲以前要培養自己戒定慧的基礎。因爲我們現在學佛，多半都是中年出家，年輕也是二十幾歲，二十到四十這個階段，一定要把握住，認真努力修學。把自己的德行、學問基礎奠立，也就是說，這是我們的學生時代。在一般社會大學裏面，大概可以拿到碩士、博士學位，也叁十出頭了。佛門裏面這些課程科目，決不比大學少，也不比一個大學淺顯，所以我們把時間定到四十歲要完成，四十到六十這二十年要發心做護法的工作。道場誰去管理？如果你在這個道場裏面做住持、做方丈、做當家、做知客，擔任一切執事，你對于佛法茫然無知，你會把正法引導向歧途，你方向搞錯了！而且在這一段期間當中，自己沒有真正的戒定慧，把持不住，面對五欲六塵的境界，要想一想會不會引起自己的貪瞋癡慢？會不會引起自己又去造一切惡業？這個不能不知道，不能不提防，而且要時時刻刻提防。
做護法工作，管理道場，擔任道場執事，這是應該的，爲道場服務，爲年輕的同學們服務。初出家的、到道場進修的在家同修，我們全心全力照顧他們。六十之後要退居，要知道退下來，辦自己的事情。自己什麼事？現在我們修淨宗，我們自己的事情是求生淨土。求生淨土，不能沒有福報，不能沒有智慧；二十到四十求慧、修慧，四十到六十修福，福慧雙修；六十歲之後，老實念佛，求生淨土。對于大衆照顧，也就是道場實際責任不負，類似像我們現在一般可以充當顧問。他有什麼解決不了的疑難雜症，我們要幫助他，我們是過來人，過去做過二十年，有這些經驗，曾經遇到過這些障難，幫他解決。
還有一樁事情能做的，講經教學，可以專心來做了。辦佛學院、辦培訓班，在這裏面做老師，每天來上課當教員，不擔任職員。不再做職員，做教員，行！爲什麼？教員不礙自己修行。這個樣子好，讓佛教裏頭，寺院庵堂領導的這些執事年輕化、製度化。佛法跟世法不一樣，四十到六十擔任執事非常適合，太年輕不太適合，太老也不太適合。如果真的能夠如理如法的修學辦事，辦事就是管理道場，如理如法，完全遵從佛陀教誨，法緣必定殊勝。爲什麼？諸佛護念，天龍善神保佑，你得社會大衆的擁護，哪有不興旺的道理？興旺的根源，換句話說，法緣殊勝的基本因素，就是廣修供養。普賢菩薩行願那就非常好，「禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏除業障」，你把這四條做到，依四依法接衆，接待大衆，法緣就會無比的殊勝，這不能不知道。
有一年我到新加坡來講經，在頭幾年大概都是每一年來一次，住一個月。演培法師，就是我的老朋友，在素食餐廳請我吃飯。吃飯之間，他老人家談起來了，他說：「淨空法師，我今天請你吃飯，你知道是爲什麼？」我說：「我不知道。你請我，我就來了。」他說：「我有一樁事情要向你請教。」我說不敢當，他畢竟是前輩。早年我還沒有出家的時候，他在臺北「善導寺」做住持，常常在那邊講經，我是他的忠實聽衆。我們非常熟悉，因爲我坐第一排，跟他面對面。他問我：「你的法緣很殊勝，你能不能教教我？」我說：「你太客氣了，這個事情很簡單，布施！」布施供養，時時刻刻歡喜布施、歡喜供養。我在外面講經、在家裏講經都不例外，自己家裏的道場，結緣的經書、善書非常多，隨大衆拿，沒有限製。外面請我去講經，我們結緣的東西預先都運過去，從開講那一天到經講圓滿，結緣東西每天都是琳琅滿目，不給大衆結緣怎麼行？
結緣一定要布施、一定要供養，我們主要的是法供養，這裏頭也有財供養。一些居士們發心，做出許多這些小點心，供養聽衆，這個方式是從前李老師教給我們的。我們在道場做義工，招待聽經的大衆，李老師講這樣做還不夠，還要怎麼樣？「你要買些東西供衆」。哪有那麼多錢？「簡單！幾塊錢買一包花生米，一個人一粒。」這是他老人家教的，買一包糖果一個人一塊，我們就明白了，給人結歡喜緣。那是特別對我們這些學講經的學生，不是學講經的學生，他不給他說這些。他說你這樣做，你將來法緣就殊勝。這是在初學講經的時候，初學初出家沒有什麼人供養，很微薄，盡心盡力去做，教我們這些方法。
這一首偈跟底下第五首，都是講的法緣殊勝，道場的興旺。『道場廣大不思議，其樹周回盡彌覆』，樹就是種種事業的建樹、建立。『密葉繁華相庇映』，這是講的興旺、繁榮。『華中悉結摩尼果』，這一句是講成就，無論哪一種的建樹，都有非常好的成績。再看底下第五首，還是說同樣的這樁事情：
【一切枝間發妙光，其光遍照道場中，清淨熾然無有盡，以佛願力如斯現。】
『一切枝間發妙光』，「妙光」就是智慧，以智慧光明。如果要廣說，像《大勢至菩薩念佛圓通章》裏面十二光，《地藏菩薩本願經》裏面十種光明。第一個「大圓滿光明雲」，顯示出你的權智不可思議。權智是應用在生活當中、應用在…
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