..續本文上一頁教，平等的愛護，互相合作。我們在佛法裏面確實看到這個依據，《華嚴經》就是多元文化，它的境界是盡虛空、遍法界，哪一個宗教超越了虛空法界，不在這個虛空法界裏面？都在！那就都在這個範圍裏頭，統統包含！從理上講，全是「唯心所現，唯識所變」，當然是一家人。
『光焰成輪從此現』，「光焰」是在表智慧，「輪」是代表圓滿，這四個字我就不依清涼的注解了，清涼的注解講不圓滿。我把這四個字解釋爲「圓滿的智慧」，要知道任何一個學系、任何一個宗派、任何一個法門、任何一部經典，都是圓滿的智慧，這才真正是「圓人說法，無法不圓」。不但佛經，任何一部典籍是圓滿智慧。我看基督教的《新舊約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，無一不是圓滿智慧，看你怎麼解讀。佛教導我們依法不依人，經典是法，是佛說的；所有一切注解，菩薩來注解的，都是人，提供我們做參考，我們一定要依據經文，這個不可以有違背，善導大師說得非常詳細。「光焰」表智慧，「輪」表圓滿，「輪」表性相不二、理事不二、體用不二、動靜不二、空有不二，很有趣味！
『鈴音铎響』，鈴是小的鈴铛，大的鈴就叫铎，音聲的美妙。大大小小鈴不一樣，它發的音就不相同，合起來就像交響樂。『雲間發』，爲什雲間發？因爲這些大小鈴铛都是系在羅網上的，羅網在空中，羅網上系的鈴大大小小不相同，音色各個不一樣，微風吹動的時候就像交響樂一樣。如果大小一樣，那是一個音聲。諸位要是留意，你看看我們一般懸挂的風鈴，風鈴是用金屬管子做的，一般少的有叁個，多半是五個管子，那個管長短不一樣；如果是大型的有七個管子，七種音，音色才美。這些都是比喻，表法的意思一定要懂，這個教學場地殊勝，法音宣流。末後這一句法音宣流，智慧圓滿。再看末後叁首，是「歎樹自在」。第八首：
【十方一切國土中，所有妙色莊嚴樹，菩提樹中無不現，佛于其下離衆垢。】
這一首是歎這一棵樹、一種建樹，把所有一切建樹統統都收到這裏面來，一即一切，一切即一。『十方一切國土中』，這個「國土」是剎土，十方無量無邊諸佛剎土。『所有妙色莊嚴樹』，這個諸位要懂得，一切諸佛教化衆生種種設施、種種建立，『菩提樹中無不現』，這菩提樹在哪裏？神秀大師說的，「身是菩提樹，心如明鏡臺」，確實沒有錯，身是菩提樹，就在我們這個色相裏面顯示出來。佛，佛指誰？佛是覺悟的人，在這些樹下煩惱斷盡，「垢」是煩惱的代名詞。你進入這個道場，自自然然遠離塵勞煩惱，你進入這個道場，自然感到清涼自在，現在人講磁場非常好、氣氛非常好，感到輕松自在。第九首：
【道場廣大福所成，樹枝雨寶恒無盡，寶中出現諸菩薩，悉往十方供事佛。】
後面這兩首講「出生」，前面這一首是講「收入」，有入有出。入，是十方諸佛所證的、所說的、所弘揚的一切諸法，在這一個色身上顯示無遺，顯示出來。出，這是講什麼？末後兩首，是講他對一切衆生的影響，我們一般講對九法界衆生的影響，有多麼深、有多麼廣！道場是『廣大福所成』，不是小福，圓滿的智慧、圓滿的福德。我們常常贊佛二足尊，智慧、福德都圓滿。從這個地方，我們就能夠體會到，世間還有什麼樣的場所能跟佛相比？世尊是福德圓備。
『樹枝雨寶恒無盡』，這一句意思是說諸佛如來種種建樹、種種設施，無一不是幫助一切衆生破迷開悟。那個覺是寶，戒定慧稱爲叁寶，戒定是手段，慧是目的。因戒生定，因定開慧，所以佛爲我們製定戒律，那是他的樹立，這是寶。佛教導我們修定，幫助我們開智慧，智慧開了，對于宇宙人生的真相，才恍然大悟，明心見性。無量無邊的法門，就像樹枝落下來的寶一樣。『寶中出現諸菩薩』，依照這些法門修學的人，功夫得力，修學有了成績，證得菩薩果位。『悉往十方供事佛』，供養、承事，這是「上報四重恩，下濟叁途苦」。我們怎樣報恩？要拿出修學的成績來，用這個成績報恩，用成績回向給一切苦難衆生，幫助他們消災免難，感化他們斷惡修善，回頭是岸，這叫真正回向。
我們天天念回向偈，我過去也常常提醒同學們，回向偈是念了，到底拿什麼來回向？「願以此功德」，什麼功德？你真正有修積功德，你才能拿來回向。由此可知，功德這樁事情要時時去修、處處去修，一定要抓住大好的光陰機會，不能錯過。光陰一去不複返，尤其是一個人六十歲以後，晚年來日無多，更要抓緊時節因緣，趕快做，認真努力去做；否則的話，壽命一到，想做，機會沒有了，那真的叫可惜，我們要懂得、要明了。第十首：
【諸佛境界不思議，普令其樹出樂音，如昔所集菩提道，衆會聞音鹹得見。】
這一首跟前面的意思相同，都是說明佛陀教學的影響，也說出佛陀教學的成就。他的影響，在空間是十方無際，在時間上講影響到叁世，過去無始，未來無終，所以這個境界不思議。是以無盡的時空爲教學的場所，是以無盡的衆生爲教學的對象，我們在這首偈頌要如是學習。『普令其樹出樂音』，音聲就像音樂一樣，這是比喻諸佛菩薩演說妙法，辯才無礙。經上常常贊歎的四無礙辯才，就像樂音一樣，你聽了悅耳，聽了生歡喜心。『如昔所集菩提道』，這一句是說他的樂音裏面的內容，諸佛菩薩講的是什麼？是他往昔跟我們一樣從凡夫地，無量劫修行證果，把他自己所修學的這些經驗成果，奉獻出來供養一切大衆。
總的來說，《般若經》上講的諸法實相，我們用現代話來說，宇宙人生真相。他是怎樣證得的？怎樣契入諸佛如來的境界？原來是個凡夫，對于宇宙人生真相是一無所知，迷惑顛倒，他怎麼覺悟的？把他生生世世修學的經驗，爲一切衆生做出誠懇的報告，這就是世尊四十九年講經說法。講些什麼我們要懂，我們爲了方便初學起見，我是粗略歸納叁樁事情，第一樁事情，教導我們真正明了人與人的關系；第二樁事情，讓我們明了人與自然環境的關系，我們居住的小環境是地球，大的環境是太陽系、銀河系，再大的環境那就是盡虛空遍法界，環境跟我們有什麼關系，我們要清楚要明了。第叁個，教我們明了我們自己與天地鬼神的關系，如果你要不相信有天地鬼神，那我們用科學家的話來說，你相信科學，科學家講不同維次空間的生物，你相不相信？佛法裏面講的天地鬼神，實在講跟科學家所說的不同維次空間的生物，是一樁事情，我們講的名詞不一樣，一樁事情！我們跟他們有什麼關系？這叁種關系，統統搞清楚、搞明白了，宇宙人生真相于是大白！你就清楚就明了了。
真正搞清楚、搞明白之後，才曉得虛空法界無量無邊的剎土衆生，跟自己原來是一體，關系太密切了。什麼是一體？虛空法界剎土衆生，都是唯心所現。能現的這個心是共同的，一個心，所有一切萬物不相同，能變的心是一個！你要是聽了沒有法子理解，你覺得很奇怪，我們舉個比喻來說。你有沒有做過夢？有，有作夢的經驗。能作夢的心是不是一個？想想，不錯！你每天晚上做的夢不一樣，夢裏頭有人，有自己，有很多人物，也夢到山河大地；一個作夢的心，會變出許許多多不同的夢境，就是這麼個道理。我們的心是一個，變現的境界是虛空法界無量無邊諸佛剎土、無量無邊衆生。
這是一樁什麼事情？我們的真如本性在作夢，全是真如本性裏頭的夢境，「唯心所現，唯識所變」。如果真的搞清楚、搞明白了，我現在在作夢，我知道這個夢境全體都是我自心變現的。我對夢中所有一切人，看作是我自己，我這個身是我自性變現的，你的身也是自性變現的，他的身還是自性變現的；畜生的身也不例外，餓鬼、地獄全是自心變現，平等！不再有分別，不再有執著，不但所有一切動物，人是動物，植物、礦物、虛空、法界，全是自性變現的，一個自己！所以佛法當中講，虛空法界一切衆生原本一體，禅家所謂「識得一，萬事畢」，你就畢業，你就圓滿了。你的心完全定下來了，絕對不會在外面境界起什麼妄想分別執著，沒有了！你自性裏面放光，這個光普照法界。什麼光？真誠光、清淨光、平等光、正覺光、慈悲光，你的光明自自然然照虛空法界剎土衆生，這就是菩薩、諸佛如來往昔所集的菩提大道。
『衆會聞音鹹得見』，這個衆會也是虛空法界，所有一切衆生聚會的處所，見到光、聞到音，都能見到。但不是所有一切衆生都能見到，哪一類衆生？覺悟的衆生他見到了。如果我們把這個意思說得窄狹一點，學《華嚴》的衆生見到了，與這個經教相應，學習《華嚴》的人會見到。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁０卷》全文閱讀結束。