..续本文上一页接待大众当中的智慧，处事待人接物都能做到恰到好处。总而言之，记住一个原则，这个原则不能违背，一切时一切处都不可以违背；佛说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，我们要记住。假如我们在一个地方，这个地方有人嫌弃我们、讨厌我们，千万不能怪他，你要是把责任推给对方，你错了！要认真反省，「他为什么嫌弃我？我到底哪个地方做得不对？」从这个地方学改过自新，我们自己的境界、德行不断向上提升。
千万不能有傲慢的习气，凡是在菩提道上退堕下来，与傲慢有一定的关系。成见很深，自以为是，我常说的起心动念，有意无意都是要想控制外面的一切人事物，有意无意都想自己做一个特权阶级，与众不同。没错！你是与众不同，你自己不知道遭人嫉妒、遭人嫌弃。有某一种因缘在那里支持着你，这些人对你忍气吞声，不会得罪你；你所依靠的那个势力没有了，你的日子就很难过了，这种事古今中外历史上记得太多了。我们一般讲，你有靠山，你的靠山很硬，你作威作福，没人敢说；你靠山倒了，众人立刻就给你难看。聪明人、有智慧的人，他会利用这个靠山，建立自己最殊胜的法缘，这个聪明！这个作法对！
譬如我们初出家、初学，我们的德行、智慧、道业都没有成就，但是我们常常亲近老和尚，老和尚有威望，我们常常跟随他，跟他我们见到许许多多的人。我们很守规矩，遵守佛陀的教诲，遵守老师的教诲，把这些道理、教训落实在我们自己生活上。别人看到了尊敬，自然会说「名师出高徒」，到老和尚哪一天走了，我的靠山没有了，自己就起来了，脚跟就站稳了。像走路一样，老和尚前辈人带我们走一程，把我们带上路了，我们自己要会学。如果不会学，养成贡高我慢，养成自以为是，那就错了！哪一天老和尚不在，没人理你了。古今中外的史书记载得很多，人不能不读历史，中国古时候的教学，重要的课程两门，一门是经，一门是史。经是道德学问，史是前人的经验，值得我们处事待人接物的重要参考。
我们佛门的修学，现在大家把这一门功课疏忽了。从前没有问题，出家学佛大概都有儒家的基础，这些经与史从小就念。《三字经》诸位知道，那是经史混合的一个纲领，做为启蒙的教科书，从小这个印象非常的深刻，一生都不会忘记。无论在什时候，起心动念都会想到古圣先贤的教训，那个影响力很大很大。现在一般学校里面，对于这个课程疏忽了，现在学校多半着重科学技术，人文不重视，有才艺、有技术，没有道德、没有智慧。我们办佛教教育，不能不重视历史，中国固有文化里面的经、史要讲求。
经，我们已经很重视了；历史，过去我们在台中亲近李炳南老居士，李老居士给我们选择的史学这一门教材，是《御批历代通鉴辑览》，这一门课老师没有跟我们讲，要我们自己去看。但是《古文观止》这一门课程，老师用十年的时间把它讲圆满。一个星期讲一次，文长的大概三个星期三次讲完，短的一次两次。我在台中十年，中国国学听了一部《古文观止》，偶尔选讲《大学》、《中庸》里面的一段，弥补我们这些年轻人对于国学修养之不足。史实，非常非常的重要。所以道场兴旺繁荣，显示出你的道行、你的学问、你的德行，确实令人仰慕，自自然然他到这个道场来集中。
『其光遍照道场中，清净炽然无有尽』，「炽然」，这个现相、兴旺的气象我们看到了。兴旺不要忘记清净，这与道相应。很兴旺不清净，又严重的污染，那就不是佛道场，是魔道场，魔的道场也兴旺。『以佛愿力如斯现』，这一句是讲得佛力的加持，道场领导的这些大德们、修学的同学们，乃至于充任义务工作的人员，都懂得佛法，都能够依教奉行。所以道场不能不讲经，现在道场不但要讲经，真的要像从前「台中莲社」、「慈光图书馆」一样，要讲国学、要讲历史。现在我们修学，我们把它分作四分，佛法占两分，国学占一分，历史占一分，我们才会有成就，才能维持正法道场。
第六首：
【摩尼宝藏以为华，布影腾晖若绮云，匝树垂芳无不遍，于道场中普严饰。】
这一首是讲的华与果茂盛，华是表修因，果是表契入，我们讲的修行证果。『摩尼宝藏以为华』，这个世界是众宝成就的，佛经里面常常讲七宝，七是表圆满，不是数字，这个我们一定要懂。《华严经》里面常常用十代表圆满，从一到十。像我们念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是用七，七的意思是讲的四方、上下、中间，这就圆满，取这个意思，它不是数字。十虽然是个数字，从一到十是个圆满数，从十到百，从百到千，这是不断向外扩展，都是代表圆满。「摩尼宝藏以为华」，我们看到是众宝所成的，这个意思更深、更广、更为圆备，圆满具备。华多，宝多，华表八万四千法门，表无量法门，这真是大方广佛华严！无量无边的法门。
『布影腾晖若绮云』，「绮」在此地是形容词，像绸缎一样，美不胜收。「布影」是展布光影，「腾晖」是互相映照。我们想想这一个景观、这一个现相，是代表无量无边的法门交相映晖。无论修学哪一个法门，都懂得「一门深入，长时熏修」，法门虽然不一样，断烦恼是一样的，证菩提是一样的。所以《般若经》上佛常讲：「是法平等，无有高下」，《金刚经》上就说。念《金刚经》的人有多少，为什么还有门户之见？为什么还有自赞毁他？「我的法门殊胜，他不如我」，违背佛陀的教诲，不知道佛陀教学用意，这都是我们自己修学粗心大意之处。祖师大德常常教导我们，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，佛法今天衰微到极处，衰在哪里？互相毁谤，彼此不能相容。不是外面力量毁灭了佛法，自己互相诋毁，佛法焉能不衰微？
这是一桩非常令人痛心的事，造这种恶业的人，果报我们不说，同学们自然就清楚。我们常常要自己反省，我自己有没有造这个过失？我是不是常常赞叹自己的法门？这是可以的，我学这个法门，我当然赞叹这个法门，我不赞叹，我学它干什么？我学这一部经典，我一定赞叹这一部经典，这是一定的道理。但是决不能毁谤别的法门、别的经典，那你就错了！即使是小乘经典、启蒙的经典都不可思议，又何况华严宗人常讲，「圆人说法，无法不圆」，这个说法确实与《华严》教义相应。由此可知，法圆不圆融，不在法门，在人！不圆满的是众生，法确实是圆满的、确实是圆融的、确实是无障碍的。理事无碍，事事无碍，法法尽成无上道。
第三句讲的是『匝树』，匝是围绕，围绕在道场四周的这些宝树，『垂芳无不遍』，枝条华果，繁茂严丽，美不胜收。『于道场中普严饰』，普是普遍，庄严装饰。它表法的意思，这个道场里面有无量无边的学系，我们用现在教育里头的名词，它有无量无边的学院、有无量无边的学系、有无量无边的课程，任何一个课程都能够圆满证得无上道；要用佛法的说，任何一个法门都能证得明心见性，见性成佛。法门平等，因此我们对于所有法门要平等的礼赞，礼敬赞叹。第七首：
【汝观善逝道场中，莲华宝网俱清净，光焰成轮从此现，铃音铎响云间发。】
清凉大师注解说，这首偈是赞场地；前面六首是赞道场树，道场里面的设施建树，这是赞场地。『汝观善逝道场中』，善逝就是世尊、就是佛陀，或者我们今天说为佛教；如果怕一般人误会，再多加两个字，佛陀教学的场所。你仔细去观察佛陀教学的场所、佛教教育的场所，这样大家不至于误会了。『莲华宝网俱清净』，清凉大师注解讲「莲华布地」，莲华是代表这个道场的大地，「则下转光轮」，这地放光，「宝网罗空」，网是罗网，珍宝所造的罗网称为宝网，这是空中的庄严。「俱清净」，莲华宝网都表清净，这个道场无论你修学哪一个科目，确实能看出来「莲华宝网俱清净」。从哪里看？佛门的教学，不论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都不离戒定慧三学；「戒为无上菩提本」，戒是清净，定是平等，慧是大觉。所以清净平等觉，在我们这个地方、在这个道场，普遍你能看到。
如果这是一个学院，这是个大学，这里面很多的院系，我在早年初出家的时候就想，想了五十年，现在还没有能实现。希望有一所佛教大学，这一所大学每一个宗派是一个学院，华严宗是一个学院，天台一个学院，戒律一个学院，禅宗一个学院，净土宗也是一个学院，密宗也是一个学院，十大宗派，十个学院。每一个学院里面，它又分很多学系。我们净土宗，大分我们有五经一论，就六个系；这六个系里头如果再分，每一部经论祖师注解不一样，我们依据哪一种注解，也能成立一个学系，为什么？这个教学一定是「一门深入，长时熏修」，你才能契入境界，你才能明心见性，否则的话，不行！其他宗派分的科系比净土宗更多，希望有一天我们能看到这样的佛教大学。真正的佛教大学，培养各个宗派、各个法门的传人、师资，佛教就完全兴旺起来，众生有福！
现在由于科技交通便捷，世界缩小了，所以前几年我又在打妄想，希望这个世界上能出现一个宗教大学。每一个宗教是一个学院，佛教是佛教学院，基督教学院，天主教学院，伊斯兰教学院，犹太教学院，印度教学院，所有世界不同的这些传教师，我们同一个大学里头念书的，是同学，我们的院系不相同，这样成为一个世界宗教大学。学院里面，像佛学院，我们佛学院十个宗派就分十个学系，好！宗教大团结，宗教与宗教之间通了，误会没有了，消除了，障碍没有了，每一个宗教都尊重，平等！互相赞叹，互相敬爱，互助合作，带动全世界的宗教教育。宗教教育实在讲就是道德教育、人文教育，虽然各个宗教所依据的经典不相同，可是仁慈博爱相同。哪个宗教都讲仁慈，都是讲要爱护一切众生，不分国家、不分族群，也不分宗…
《大方广佛华严经讲记 第五三０卷》全文未完，请进入下页继续阅读…