大方广佛华严经(第五三一卷)

　　 　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，百目菩萨偈颂，他的赞颂是赞叹道场，赞叹道场树，具足大自在德，教化一切众生。

　　【尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】

　　说偈仪跟前面是一样的意思。请看偈颂，也是十首，第一首：

　　【一切摩尼出妙音，称扬三世诸佛名，彼佛无量神通事，此道场中皆现睹。】

　　从这一首偈，我们了解一个事实，那就是诸佛菩萨教学的高度艺术。这种方式，一直到近代才有人提倡，换句话说，诸佛菩萨用艺术来教学，不知道多少年代了，真的是无量劫又无量劫前，不只是释迦牟尼佛出世之后，这个我们一定要懂得。从这个地方能体会到，佛菩萨教学方法之活泼、灵活，显示在佛门大大小小道场之中。佛教的道场，我常说，是教学跟艺术结合成一体，它的建筑是教学，你看房舍的配置都有讲求的，不是随便乱建的，不但重视艺术，而且重视表法，艺术里面有表法的义趣就是教育。譬如最明显的代表，一个道场里面主要的殿堂是大雄宝殿，这个殿堂的建筑从外面看是两层，里面是一层，两层代表真俗二谛，里面一层告诉你二谛不二、真俗一如，它有表法的意思在，否则何必盖两层？里面何必又是一层？供养的佛像、菩萨像、罗汉像，所有一切设施无一不是教学，让你听到音声、看到形像，诸佛菩萨教导我们的东西全都显示出来了，不必说一句话，不能不懂。

　　『一切摩尼出妙音』，音是传递讯息的，是彼此双方沟通的，但是传递讯息、沟通情意，有时候不必要用语言表态，现在人所讲的肢体语言，我们一个动作，别人能体会到意思。「摩尼出妙音」，摩尼是色相。道场，道场周围的树木花草，无一不是种种摩尼宝所成的，这是如来的境界，他福报大。我们这个地方的道场，钢筋水泥建筑的，我们周边这些树木是草本、是木本，体质不是摩尼宝，但是无论是草本也好、木本也好，砖头瓦块、钢筋水泥都好，表法的意思也能够圆满的显示出来，这就是如来随顺一切众生，恒顺众生，随喜功德。众生他有多大的福报，要随顺他，让他在现有福报里面，六根接触外面六尘境界有所觉悟，觉悟就是宝，他在境界里面大彻大悟了。

　　我们想想，眼前一切境界又何尝不是一切摩尼宝？都能出妙音，这个妙音是形像的妙音，形像的语言不必用音声，所以叫妙，我们通了，当中通了，没有障碍了。像我们见到释迦牟尼佛像，我们立刻就通了，释迦牟尼佛的名号我们明白了，他佛号的意思教我们对人要慈悲，对一切众生、对人对事对物要慈悲，对自己要清净，决定不被外境所动摇，不被外境所影响，不为外境所转，寂灭。「牟尼」是寂灭的意思，「释迦」是慈悲的意思，「佛」是修行的总纲领：觉而不迷。听到这个名号，见到释迦牟尼佛的形像，立刻就明了，要把名号的功德落实在自己生活当中，对人对事对物真慈清净平等，释迦牟尼佛名号落实了。听到菩萨名号，「南无大悲观世音菩萨」，这意思立刻懂得，我们对待一切人事物要大慈大悲，「南无」是皈依，皈是回归，从哪里回归？以前没有慈悲心，都是自私自利，起心动念无不是损人利己，这是过、这是恶，从过恶回过头来依慈悲，依大慈大悲，这就皈依了。「观世音菩萨」，不叫你听，不是「听世音」，是叫你「观」，佛法常常教人要作观，观是用慧，见闻觉知是用识。观的意思是什么？转识成智，转第六意识为妙观察智、转第七识为平等性智、转阿赖耶为大圆镜智，这叫观。

　　要用究竟圆满高度的智慧来看世间，慈悲心油然而生。无论众生造作什么样的罪孽、过失，都是用真诚清净平等的爱心来看他，不计较他的过失。为什么？无知。你想想看，你家里面陈设许许多多名贵的，中国人喜欢摆设名贵的瓷器，有唐朝时候的、有宋朝时候的，希有的，我们都看作珍宝，你摆设在屋子里面，你家里来了个小孩，两三岁不懂事，去拿的时候把它打碎了，你会不会责怪他？不能责怪他。为什么？他无知，他要是十几二十岁，把你这个宝物损坏，你可以责备他，他懂事了，两三岁小孩不懂事。诸佛菩萨看六道众生就像两三岁的小孩一样，他犯了再大的过失，杀人放火、杀父亲、杀母亲、杀兄弟，也不能责怪他，责怪谁？顶多只能够说父母长辈没有把他教好，这是真的。小孩没有过失，他不懂事，他哪里知道那些是珍宝？他眼目当中看一个古董，实在讲就跟平常东西没有两样，他没有分别。一个无知、没有知识的人，到故宫博物院去参观，看看商周的遗物，出土的这些文物，他看了怎么样？破铜烂铁，在他心目当中一文不值，考古学家眼目当中是无价之宝，一个认识，一个无知，差别就这么大。所以，不能够责怪他。我们要学诸佛菩萨，以清净平等真诚的慈悲爱心，对待一切愚痴造作无量无边罪业的众生，自己心地永远是清净的，永远是诚恳的，永远是慈悲的，佛名号的功德在此地。

　　你看他出的妙音，『称扬三世诸佛名』，诸佛如来的教化全在名号之中，名号功德不可思议。佛法教学里面那种方式方法，跟世出世间教学确实不一样。所以佛法里头，一般修行都教你执持名号，口念名号，心想名号，功德不可思议。这是一般人很难了解、很难体会，不可思议、无比殊胜功德都在名号之中。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，说了这么多话，都没有离开名号，名号是文章的总题目，他所说的，那是照名号作文章的，跟我们解释的、注解的，名号是教学的总纲领。『彼佛无量神通事』，「彼佛」是称三世诸佛，前面「三世诸佛名」，过去现在未来一切诸佛如来，无量无边，教化众生的那些神通事业，种种现示，『此道场中皆现睹』，在这个道场里面都现相，都能够看得清清楚楚、明明白白。第二首：

　　【众华竞发如缨布，光云流演遍十方，菩提树神持向佛，一心瞻仰为供养。】

　　『众华竞发』，这表什么意思？万行齐修，六度万行。一修一切修，一个修行人如是，无量无边修行人个个皆如是，这不是「众华竞发」吗？『如缨』，「缨」是古时候帽子上的装饰品，做得小巧玲珑美观，『布』是展布，分布开来，像天女散花一样，这是比喻修德，要懂得它表法的意义。『光云流演遍十方』，「光」用云、用流，都是取动相。佛法里面讲「流通」，每部经最后一段是「流通分」，如果不能流通，像死水一样，就不能够利益一切众生，流演才能报佛恩。你看看哪一尊菩萨、哪一尊佛不是尽形寿，这是讲应化到我们这个世间，尽形寿流通妙法？令一切众生破迷开悟，得无量的福慧，恩德之大超过父母。

　　我们看看今天，不要看别人，想想我们自己，得到一点好的法宝，希有的，赶紧收藏，不能流通，跟诸佛菩萨所为恰恰相反，这个错了。你护法，实际上你障碍佛法流通，你这哪里叫护法？把这法藏起来，怕失传，怕遗失，藏在深山里头，藏在石洞里头，谁能得利益？大概只有一些鬼神能得利益，人世间不得利益。所以要懂得流通法宝，这是第一桩的好事情，真实的福德。流通的方法，要想佛法不会在这个世间消失，那要怎么做？量要大，世间会有灾难，不可能整个地球的地面统统都受灾难，总有一些不受灾难的地方，所以法宝要到处送，分布在全世界，这样就不会失掉了。中国人懂得这个道理，这些有学问的人、有见识的人、有慈悲心的人，总希望几千年传下来的这些典籍不要在这个世间失传。古时候容易失传是因为印刷术不发达，我们知道南宋之后才有印刷、才有木刻版，以前所有典籍，包括佛经都是手写的本子，数量很少，很容易散失掉。现代印刷术发达，而且成本低、效率高，有心人要多做这个事情。

　　清朝末年之后，中国本土军阀割据，始终处在战乱的时代，珍贵的典籍非常容易毁掉。在那个时代，有一些读书人，总是想把《四库全书》、《四库荟要》能够翻印出来，因为《全书》当年总共手写的本子只有七套，《荟要》只有两套。八国联军，圆明园储藏的一套被毁灭，毁灭一套《四库全书》、一套《荟要》，《全书》剩六套，《荟要》只剩一套。确实得力于这些有心人，台湾大概在十年前真正发心把它翻印出来，照相影印，把原书缩小。《全书》，商务印书馆印了三百套，分布在全世界各个大的图书馆，这样我们就放心，《四库全书》不容易失传了。《荟要》大概印的数量更多，我没有去问过他。我向他买了三十三套，分送中国每一个省、自治区、特别市，我选择这个地区最好的大学，让大学图书馆收藏。另外有两个特别市，北京市的图书馆，上海市的图书馆问我要了一套，我也都送给他们。我为什么这样做？怕这些典籍失传。

　　佛经得力于佛弟子的护持，在台湾翻印《大藏经》很多次，这个数量相当可观。我自己赠送海内外的《大藏经》，差不多将近一千五百套，这是我个人做的，别人做的比我更多，这些都是流通法宝。我们做佛弟子，确实有这个使命，有这个责任。「光云流演遍十方」，不但要流通，而且自己尽心尽力演说，把我们在佛法当中所得到的，完全落实在自己形象上。我懂得少，少分，我形象当中表演出来、做出来，我懂得多，我契入得多，我这个形象就更像了。演是依教奉行，这比什么都重要，这是你真正得到佛法殊胜功德利益。

　　『菩提树神持向佛』，这回向了，真有东西回向，不是假的，把他自己依教奉行的成果，用这个来回向。确确实实我转恶为善，没有学佛之前是凡夫，当然具足七情五欲、贪瞋痴慢，会喜欢人，也会恨人，这是凡夫，受了委屈也有报复的念头。学佛之后明白了，不但这些事不会从我行为上表现出来，念头都没有了，我就拿这个回向。我能把自己真的是无量劫来的习气毛病，依照经典的教训，一桩一桩修正过来，依…

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