..续本文上一页教修行，这才是真正如来弟子。

　　我们怎样能够学到像普贤菩萨一样，一修一切修、一入一切入？确实要有这个心、要有这个愿。普贤菩萨是怎么修成的？心量大，确确实实心包太虚、量周沙界。一块钱的布施，他的心等虚空法界，他的量是一切剎土众生，所以他这一块钱的布施，功德不可思议，没有人能够跟他相比。怎么会变成这样？那个心量不一样，思想不一样，这一块钱的布施，里面包括圆满的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，一修一切修。持戒是守法、守规矩，日常生活当中，一切都能够如法，都能守规矩。守规矩是持戒波罗蜜，是布施波罗蜜，我守规矩怎么是布施？我守规矩这一个形象给大家看，大家看了之后生欢喜心，人人都守规矩，这不是布施吗？布施守规矩。我忍辱做出来给大家看，大家都觉得忍辱不错，忍辱是正确的，你布施忍辱波罗蜜。

　　所以一切法都离不开布施，我们起心动念、言语造作，这就是「光云流演遍十方」，从这里学。我的心念念都是遍虚空遍法界，念念当中都想到一切苦难众生、迷惑颠倒众生，他们不懂得布施、不懂得持戒、不懂得忍辱，我做给他们看。我这种做作，永远没有中断，一切时一切处无有疲厌，你们想想这样能不能回向？回向就是把自己修学的成就、把自己修学的影响，这个成果奉献给诸佛如来，以此为供养。「菩提树神持向佛」，哪一个是菩提树神？自己修行，我依这个方法修行，我就是菩提树神，「身是菩提树」，我用这个贡献给诸佛如来，布施供养这些众生。『一心瞻仰为供养』，这是真正的供养，这是真正的成果。第三首：

　　【摩尼光焰悉成幢，幢中炽然发妙香，其香普熏一切众，是故其处皆严洁。】

　　无论是殿堂、是道场，或者是道场树，无不是摩尼光焰，这个话大家不好懂，我换句话来讲，比较容易体会，道场、佛殿以及道场周围的这些树木花草，无一不是三宝的光明，这就好懂了。如果你懂得其中表法的意义，你就知道，不必说一句话，都在教学，教导我们怎样做人，教导我们怎样修行，教导我们如何处众，教导我们如何成就无上菩提，不用说一句话。但是那是内行人才行，外行人到道场，道场建得怎么庄严，他到这个地方来欣赏艺术，他不会开悟，他得到的是什么？迷执这个地方的艺术价值，雕塑雕得好，雕工好，绘画画得好，建筑结构，他去看这些，殿宇的配置，他去搞这个东西，不懂表法，欣赏艺术，在这里头起妄想分别执着，得不到佛法殊胜的功德利益。

　　『悉成幢』，幢是比喻高、明显。『幢中炽然发妙香』，佛法里面表法的，用光、用音、用香，这三样东西都没有障碍，都是代表圆满的智慧福德，妙音、妙香。『其香普熏一切众』，「香」的意思，最明显的表法是代表戒定慧，戒定慧是性德妙香。所以真正修行人，近代我们曾经听说虚云老和尚，民国初年镇江金山寺的妙善法师，人家称他为金山活佛，这两位大德。我们晓得，虚云老和尚一年洗一次澡、剃一次头。金山活佛一生没有洗过澡，南洋有一个在家居士请他洗一次澡，他也就恒顺众生，随喜功德，洗了一次澡，不换衣服，他还是那一件衣服。就一件衣服，没有换洗的，一生春夏秋冬都一样，他那一件衣服冬天也不冷，夏天也不热，衣服领子油垢看起来很脏，闻一闻莲华香味，妙香。金山活佛洗澡之后，那个洗澡水，他叫人不要倒掉，你们要是身体有什么毛病的话，你喝这个水。有不少人听话，水喝起来味道是甜的，清香，喝了之后身上一些毛病都没有了。什么原因？那是戒定慧的加持。「其香普熏一切众」，没有别的，真干！我们今天的麻烦在哪里？我们没有真干，讲真干，大概只能干个千分之一二，可能是万分之一二，所以没有这个效果。这两位大德他们干的成分比我们多，至少做到百分之五六十，效果出来了。『是故其处皆严洁』，「处」是道场、殿堂，周围所有的宝树，庄严洁净，我们想想我们应当如何学习。

　　第四首：

　　【莲华垂布金色光，其光演佛妙声云，普荫十方诸剎土，永息众生烦恼热。】

　　『莲华』是表法的，在佛门里面用得最多，其次是用*轮，再其次是用「卍」字，这是我们常常见到的。「莲华」代表洁净，它根长在泥土里面，茎在水中，花开在水的上面，佛取这个意思。泥土表六凡、六道染污，出污泥；茎是在水里面，这个水表四圣法界，六凡四圣就是代表十法界；花开在水上面，脱离了四圣六凡，这是一真法界，花代表它开在一真法界。这里头表的意思很深，这是表四圣、六凡、一真不二，显示这个意思。为什么？四圣六凡一真，全是唯心所现、唯识所变，哪有二？同时又代表因果同时、因果不二，显示出不二法门，这在花草里面是很特别的。它有花，莲子就开始长了，花跟果同时，不像其他的花，先开花后结果，莲华是花果同时，因果不二。无上菩提分分证，果在因中，因在果中，因果互融，不可思议。这是说道场菩萨的修德。

　　『莲华垂布金色光』，「金色光」是比喻自性本具般若智慧，不是从外面来的，真心自然流露的。于是我们明白了，我们在佛法修学修的是什么，所谓上根利智，所谓上上乘法，没有别的，求真心。真心到哪里求？真心没地方求，去了妄就是真。我们凡夫境界，佛在经上常讲「真妄和合」，六道凡夫的心是阿赖耶，阿赖耶是真妄和合，所以古大德常说：「但除妄想，不需要觅真。」如果你还有一个求真的念头，这个念头也是妄念，你的真性能不能现前？不能现前。为什么？夹杂你求真的妄想，你的妄想没有除尽。什么时候你的妄想除尽了，原本就是真；除一分妄想，显一分真性。永嘉大师在《证道歌》里面说得好，他说如果是真正修道的人，他用什么心态？「不断妄想不求真」，两边都放下了。有心去断妄想，妄想又加了一个妄想，你怎么能断得了？放下就是！

　　心里头没有「断妄想」的念头，也没有求真的念头，心里面一样保持清净。六祖在《坛经》上说得好，「本来无一物」，那是你的真性，你心里头有一物就是妄心，我们常讲的牵肠挂肚。这个事情说起来真容易，只要你什么都不想，真性能不能现前？这里头是一个关键，什么都不想了，一个人成无上道，一个人堕到外道去了，外道是什么？无想天，也不错了，第四禅，堕在无想天里头。什么原因？什么都不想了，无明没断，他妄念真的没有了，他无明在，所以堕在无想天。什么样的境界才证无上道？什么念头都没有，一切境界清清楚楚、明明白白，什么都不想是定，样样都明了是慧，定慧等学，这是佛法修行的秘诀，不能够搞错了。

　　如果你只知其一不知其二，把外面境界统统封闭，不接触，什么都不想了，你什么都不知道，你有定没有慧，不能解决问题。佛教菩萨定慧等学，而且定在慧中，慧在定中，定慧是一不是二，这是菩萨学处。六根接触六尘境界，在这里修什么？修定修慧。六尘境界清清楚楚、明明白白，自己怎么样？如如不动，绝对没有分别、没有执着、没有妄想，知道所有一切境界「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。用什么心态对一切人事物？真诚清净平等正觉慈悲，这样不会堕无想天，真正超越六道十法界。

　　功夫在哪里修？就是在日常生活当中，日常处事待人接物，特别是初学，初学一定要在人事环境上下手。古人常讲「做事难，做人更难」，人情事理变化太大了，在这些环境里修什么？修自己的清净平等觉。怎样修清净？不染污就清净了。顺境善缘，善缘是好人，这人对我好，对我很照顾，我们出家人，是我的好护法，不起贪恋之心，如果有贪恋之心你堕落了，你已经被污染，你心不清净。恶缘恶人，处处找麻烦、处处障碍，逆境，决定不起瞋恚心。换句话说，处一切境缘，人事环境、物质环境，逆境顺境、好人恶人，我们用什么心？「本来无一物，何处惹尘埃」，在这里头修清净心。不起丝毫傲慢心，对于一切众生平等对待，这是修什么？修平等心。样样明了，清清楚楚、明明白白，心地如如不动，这就是觉而不迷。这是真修行，一分一秒一剎那，功夫都不间断，你真会了，会修行了。

　　念念当中都觉察到自己的过失，诸位要听清楚这句话，念念之中知道自己的过失，念念之中改正自己的过失，知道自己过失是觉悟，改正自己过失是功夫，这功夫不间断，你哪有不成就的道理？契入这个境界，不但是经典展开，字字句句无量义，我们六根对六尘境界，一毛孔、一微尘，你也体会到无量义。这个时候你才真正明白了，古大德所谓的哪一法不是佛法，随便拈一法都能跟你讲几个小时，能跟你讲几十个小时、几百个小时。不是只有经典里头字字句句含无量义，哪一法不含无量义！为什么含无量义？全是自性的相分，性德无量无边，性德所现的相分同样也是无量无边。这才能入如来的境界，入如来境界就入一真法界，经上讲「生如来家」，得像如来一样的受用，我们所体验到的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这十个字你才真正懂得少分。所以真修行人，会修的人，掌握到这二十个字、十个纲领，前五个纲领、十个字修心，这是我们修心的标准，起心动念不能违背，后面十个字修行，我们的言语行为，念佛重要！

　　百目菩萨第一首偈里「称扬三世诸佛名」，念佛重要。为什么？大势至菩萨讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就作佛了，见佛就成佛了。就像善财童子五十三参，见吉祥云比丘，善财童子就证得初住菩萨的果位，吉祥云代表初住。见到海云菩萨，海云代表二住，他就提升到二住。见到妙住菩萨，妙住代表三住，他就提升到三住菩萨。末后见到普贤菩萨，他成佛了，圆满成就了。忆佛念佛是成佛的捷径。万缘放下，世出…

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