..續本文上一頁教修行，這才是真正如來弟子。

　　我們怎樣能夠學到像普賢菩薩一樣，一修一切修、一入一切入？確實要有這個心、要有這個願。普賢菩薩是怎麼修成的？心量大，確確實實心包太虛、量周沙界。一塊錢的布施，他的心等虛空法界，他的量是一切剎土衆生，所以他這一塊錢的布施，功德不可思議，沒有人能夠跟他相比。怎麼會變成這樣？那個心量不一樣，思想不一樣，這一塊錢的布施，裏面包括圓滿的布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜、般若波羅蜜，一修一切修。持戒是守法、守規矩，日常生活當中，一切都能夠如法，都能守規矩。守規矩是持戒波羅蜜，是布施波羅蜜，我守規矩怎麼是布施？我守規矩這一個形象給大家看，大家看了之後生歡喜心，人人都守規矩，這不是布施嗎？布施守規矩。我忍辱做出來給大家看，大家都覺得忍辱不錯，忍辱是正確的，你布施忍辱波羅蜜。

　　所以一切法都離不開布施，我們起心動念、言語造作，這就是「光雲流演遍十方」，從這裏學。我的心念念都是遍虛空遍法界，念念當中都想到一切苦難衆生、迷惑顛倒衆生，他們不懂得布施、不懂得持戒、不懂得忍辱，我做給他們看。我這種做作，永遠沒有中斷，一切時一切處無有疲厭，你們想想這樣能不能回向？回向就是把自己修學的成就、把自己修學的影響，這個成果奉獻給諸佛如來，以此爲供養。「菩提樹神持向佛」，哪一個是菩提樹神？自己修行，我依這個方法修行，我就是菩提樹神，「身是菩提樹」，我用這個貢獻給諸佛如來，布施供養這些衆生。『一心瞻仰爲供養』，這是真正的供養，這是真正的成果。第叁首：

　　【摩尼光焰悉成幢，幢中熾然發妙香，其香普熏一切衆，是故其處皆嚴潔。】

　　無論是殿堂、是道場，或者是道場樹，無不是摩尼光焰，這個話大家不好懂，我換句話來講，比較容易體會，道場、佛殿以及道場周圍的這些樹木花草，無一不是叁寶的光明，這就好懂了。如果你懂得其中表法的意義，你就知道，不必說一句話，都在教學，教導我們怎樣做人，教導我們怎樣修行，教導我們如何處衆，教導我們如何成就無上菩提，不用說一句話。但是那是內行人才行，外行人到道場，道場建得怎麼莊嚴，他到這個地方來欣賞藝術，他不會開悟，他得到的是什麼？迷執這個地方的藝術價值，雕塑雕得好，雕工好，繪畫畫得好，建築結構，他去看這些，殿宇的配置，他去搞這個東西，不懂表法，欣賞藝術，在這裏頭起妄想分別執著，得不到佛法殊勝的功德利益。

　　『悉成幢』，幢是比喻高、明顯。『幢中熾然發妙香』，佛法裏面表法的，用光、用音、用香，這叁樣東西都沒有障礙，都是代表圓滿的智慧福德，妙音、妙香。『其香普熏一切衆』，「香」的意思，最明顯的表法是代表戒定慧，戒定慧是性德妙香。所以真正修行人，近代我們曾經聽說虛雲老和尚，民國初年鎮江金山寺的妙善法師，人家稱他爲金山活佛，這兩位大德。我們曉得，虛雲老和尚一年洗一次澡、剃一次頭。金山活佛一生沒有洗過澡，南洋有一個在家居士請他洗一次澡，他也就恒順衆生，隨喜功德，洗了一次澡，不換衣服，他還是那一件衣服。就一件衣服，沒有換洗的，一生春夏秋冬都一樣，他那一件衣服冬天也不冷，夏天也不熱，衣服領子油垢看起來很髒，聞一聞蓮華香味，妙香。金山活佛洗澡之後，那個洗澡水，他叫人不要倒掉，你們要是身體有什麼毛病的話，你喝這個水。有不少人聽話，水喝起來味道是甜的，清香，喝了之後身上一些毛病都沒有了。什麼原因？那是戒定慧的加持。「其香普熏一切衆」，沒有別的，真幹！我們今天的麻煩在哪裏？我們沒有真幹，講真幹，大概只能幹個千分之一二，可能是萬分之一二，所以沒有這個效果。這兩位大德他們幹的成分比我們多，至少做到百分之五六十，效果出來了。『是故其處皆嚴潔』，「處」是道場、殿堂，周圍所有的寶樹，莊嚴潔淨，我們想想我們應當如何學習。

　　第四首：

　　【蓮華垂布金色光，其光演佛妙聲雲，普蔭十方諸剎土，永息衆生煩惱熱。】

　　『蓮華』是表法的，在佛門裏面用得最多，其次是用*輪，再其次是用「卍」字，這是我們常常見到的。「蓮華」代表潔淨，它根長在泥土裏面，莖在水中，花開在水的上面，佛取這個意思。泥土表六凡、六道染汙，出汙泥；莖是在水裏面，這個水表四聖法界，六凡四聖就是代表十法界；花開在水上面，脫離了四聖六凡，這是一真法界，花代表它開在一真法界。這裏頭表的意思很深，這是表四聖、六凡、一真不二，顯示這個意思。爲什麼？四聖六凡一真，全是唯心所現、唯識所變，哪有二？同時又代表因果同時、因果不二，顯示出不二法門，這在花草裏面是很特別的。它有花，蓮子就開始長了，花跟果同時，不像其他的花，先開花後結果，蓮華是花果同時，因果不二。無上菩提分分證，果在因中，因在果中，因果互融，不可思議。這是說道場菩薩的修德。

　　『蓮華垂布金色光』，「金色光」是比喻自性本具般若智慧，不是從外面來的，真心自然流露的。于是我們明白了，我們在佛法修學修的是什麼，所謂上根利智，所謂上上乘法，沒有別的，求真心。真心到哪裏求？真心沒地方求，去了妄就是真。我們凡夫境界，佛在經上常講「真妄和合」，六道凡夫的心是阿賴耶，阿賴耶是真妄和合，所以古大德常說：「但除妄想，不需要覓真。」如果你還有一個求真的念頭，這個念頭也是妄念，你的真性能不能現前？不能現前。爲什麼？夾雜你求真的妄想，你的妄想沒有除盡。什麼時候你的妄想除盡了，原本就是真；除一分妄想，顯一分真性。永嘉大師在《證道歌》裏面說得好，他說如果是真正修道的人，他用什麼心態？「不斷妄想不求真」，兩邊都放下了。有心去斷妄想，妄想又加了一個妄想，你怎麼能斷得了？放下就是！

　　心裏頭沒有「斷妄想」的念頭，也沒有求真的念頭，心裏面一樣保持清淨。六祖在《壇經》上說得好，「本來無一物」，那是你的真性，你心裏頭有一物就是妄心，我們常講的牽腸挂肚。這個事情說起來真容易，只要你什麼都不想，真性能不能現前？這裏頭是一個關鍵，什麼都不想了，一個人成無上道，一個人墮到外道去了，外道是什麼？無想天，也不錯了，第四禅，墮在無想天裏頭。什麼原因？什麼都不想了，無明沒斷，他妄念真的沒有了，他無明在，所以墮在無想天。什麼樣的境界才證無上道？什麼念頭都沒有，一切境界清清楚楚、明明白白，什麼都不想是定，樣樣都明了是慧，定慧等學，這是佛法修行的秘訣，不能夠搞錯了。

　　如果你只知其一不知其二，把外面境界統統封閉，不接觸，什麼都不想了，你什麼都不知道，你有定沒有慧，不能解決問題。佛教菩薩定慧等學，而且定在慧中，慧在定中，定慧是一不是二，這是菩薩學處。六根接觸六塵境界，在這裏修什麼？修定修慧。六塵境界清清楚楚、明明白白，自己怎麼樣？如如不動，絕對沒有分別、沒有執著、沒有妄想，知道所有一切境界「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。用什麼心態對一切人事物？真誠清淨平等正覺慈悲，這樣不會墮無想天，真正超越六道十法界。

　　功夫在哪裏修？就是在日常生活當中，日常處事待人接物，特別是初學，初學一定要在人事環境上下手。古人常講「做事難，做人更難」，人情事理變化太大了，在這些環境裏修什麼？修自己的清淨平等覺。怎樣修清淨？不染汙就清淨了。順境善緣，善緣是好人，這人對我好，對我很照顧，我們出家人，是我的好護法，不起貪戀之心，如果有貪戀之心你墮落了，你已經被汙染，你心不清淨。惡緣惡人，處處找麻煩、處處障礙，逆境，決定不起瞋恚心。換句話說，處一切境緣，人事環境、物質環境，逆境順境、好人惡人，我們用什麼心？「本來無一物，何處惹塵埃」，在這裏頭修清淨心。不起絲毫傲慢心，對于一切衆生平等對待，這是修什麼？修平等心。樣樣明了，清清楚楚、明明白白，心地如如不動，這就是覺而不迷。這是真修行，一分一秒一剎那，功夫都不間斷，你真會了，會修行了。

　　念念當中都覺察到自己的過失，諸位要聽清楚這句話，念念之中知道自己的過失，念念之中改正自己的過失，知道自己過失是覺悟，改正自己過失是功夫，這功夫不間斷，你哪有不成就的道理？契入這個境界，不但是經典展開，字字句句無量義，我們六根對六塵境界，一毛孔、一微塵，你也體會到無量義。這個時候你才真正明白了，古大德所謂的哪一法不是佛法，隨便拈一法都能跟你講幾個小時，能跟你講幾十個小時、幾百個小時。不是只有經典裏頭字字句句含無量義，哪一法不含無量義！爲什麼含無量義？全是自性的相分，性德無量無邊，性德所現的相分同樣也是無量無邊。這才能入如來的境界，入如來境界就入一真法界，經上講「生如來家」，得像如來一樣的受用，我們所體驗到的「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這十個字你才真正懂得少分。所以真修行人，會修的人，掌握到這二十個字、十個綱領，前五個綱領、十個字修心，這是我們修心的標准，起心動念不能違背，後面十個字修行，我們的言語行爲，念佛重要！

　　百目菩薩第一首偈裏「稱揚叁世諸佛名」，念佛重要。爲什麼？大勢至菩薩講，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛就作佛了，見佛就成佛了。就像善財童子五十叁參，見吉祥雲比丘，善財童子就證得初住菩薩的果位，吉祥雲代表初住。見到海雲菩薩，海雲代表二住，他就提升到二住。見到妙住菩薩，妙住代表叁住，他就提升到叁住菩薩。末後見到普賢菩薩，他成佛了，圓滿成就了。憶佛念佛是成佛的捷徑。萬緣放下，世出…

《大方廣佛華嚴經講記 第五叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…