大方廣佛華嚴經(第五叁二卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，百目菩薩偈頌第六首：

　　【寶枝光焰若明燈，其光演音宣大願，如佛往昔于諸有，本所修行皆具說。】

　　這是贊歎寶樹的樹枝。『光焰若明燈』，這個句子的意思容易懂，表法的意思，諸位如果從前面一直聽下來，我們在一起學習的，我相信都不難懂。『寶枝』是表道場的分支機構，道場是遵循佛陀的教誨，分支機構當然也不例外。爲什麼？它是一個和合僧團，這一點我們特別要留意到。弘護這些大德們，都是深入經藏、深解義趣，與諸佛如來同心同願、同德同行，當然稱得上是叁寶的分支機構，如佛光明普照世間，若明燈無處不照。

　　『其光演音宣大願』，所宣揚的、所顯示的是諸佛菩薩的弘願，像我們淨宗，當然這是《無量壽經》阿彌陀佛四十八願。彌陀四十八願，我們學習之後，都要把它落實在自己生活之中，落實在日常應酬之中，處事待人接物。同時要知道這裏面最重要的是發心，心是根本，願由心發，心真願就是真的，自然如佛一樣，念念確實是普度衆生。我們以四弘誓願來講，斷煩惱是爲衆生不是爲自己，爲自己，有人說：「我早一天、晚一天成佛與你有什麼關系？這是我自己的事情，我墮地獄活該，與你也沒有關系。」世間這樣的人是大有人在，這是他不了解，菩薩修行確實是念念爲衆生、願願爲衆生、行行爲衆生，不能說與衆生沒有關系，那就錯了，與衆生有密切的關系。什麼關系？給衆生做一個好榜樣。沒有善根的人，這個榜樣幫他種善根，他看了，阿賴耶識裏頭落下善根的種子，他縱然沒有看到，聽說了，阿賴耶識裏頭也種了種子。有善根的人聽了之後，確實是幫他增長。業障淺的人，增長的速度很快，業障重的人，增長的速度比較慢，這個道理我們不能不知道。善根深厚的人，他看到這個形象，幫他成熟，幫助他契入佛境界，一生成就，怎麼會沒有關系？

　　『如佛往昔于諸有，本所修行皆具說』。就像佛過去生中在六道裏修菩薩道，「諸有」就是六道，欲界有、色界有、無色界有，我們今天在六道，聽說佛在六道修行，我們感到特別的親切，佛是從我們這個地方修行成功的人。他怎麼修的，怎麼成就的，圓圓滿滿爲我們宣說出來，他宣說這些，目的我們很清楚、很明白，是教導我們、勸導我們向他學習，永脫苦海。六道輪回是苦海，佛家常講「苦海無邊」，但是「回頭是岸」，不回頭那真的是沒有邊際。所以這一個道場的分支機構，我們在這裏特別留意，凡是從事于佛法弘護工作的同學同修，無論男女老少，無論你在哪一個崗位，都要通達佛法，而且要通達本宗的法門。這要怎麼作法？不能不讀經，不能不聽經。

　　過去我在美國、加拿大、臺灣、馬來西亞也說過，勸導這些同學們，早晨早餐之後能用個十分鍾、十五分鍾，在一起做共修，這個共修不是早課，這個共修用現在的話來說是精神交換，交換工作經驗，做各個不同部門彼此互相合作的聯系，非常有必要。就像一般機構裏面講的早餐會報，他們早餐會報是業務，我們這個早餐在一塊學習，是特別著重在「六和敬」，著重在深入經藏、深解義趣。我們佛門早晚課是讀誦，這個地方可以做深入的研究討論，在一塊共同學習十分鍾或者十五分鍾，學一句經文或者四句偈，每天不間斷，這樣就能建立共識，六和敬裏面講的「見和同解、戒和同修」，只要把六和裏面這兩樣做好，其他的就容易解決，決定沒有問題了。所以早餐之後，不要多，十分鍾，不要超過十五分鍾。

　　我們從前講的早餐開示，我們也做了好幾年，現在我退下來了，我完全是退休的生活，教內教外的事情我不聞不問了。身體，這是叁寶加持，還可以，退居之後我從事錄像室裏面的工作，錄這一套《大方廣佛華嚴經》，只做這一個工作，專心在做。我們這部經往後的進度要加快，我們現在講的是「世主妙嚴品」，《華嚴經》有叁十九品，這是第一品，第一品經是比較長一點，總共有五卷經文，從開講到現在，同學們告訴我將近一千個小時，這一部分的經文全是講表法，都是意在言外。我們道場，道場裏面有分支機構，道場外面有分支機構的也不少，像臺灣「佛光山」，它的大本山是在臺灣高雄，它的分支機構遍及全世界，到處它都建立道場，這是寶枝。它的分支機構是多，但是「寶枝光焰若明燈，其光演音宣大願」這兩句並沒有做到。原因是什麼？沒有真正的弘護人才。由此可知，培養真正弘護人才是今天佛門第一樁大事，「人能弘道，非道弘人」。新加坡居士林這幾年的興旺，得力于講經不間斷、教學不間斷，弘法人才培訓班現在是第六屆，看來愈來愈殊勝，前途光明。這些同學們大家在一起學習經教，在我們一般說這不是外行，將來居士林的分支機構多了，有這麼多同學來擔任執事，希望這一首偈能夠落實，真正做弘法利生的事業。第七首：

　　【樹下諸神剎塵數，悉共依于此道場，各各如來道樹前，念念宣揚解脫門。】

　　『樹下諸神』就是講樹神。樹神是哪些人？各種建樹裏面的負責人是樹神，分支機構的負責人。「新加坡淨宗學會」，這是一棵大樹，淨宗學會裏面也分了很多單位，有管教學的，有管總務的，有管財務的，有管聯絡的，現在又辦了培訓班，有管培訓班的，有管慈善救濟工作的，許許多多這些小的機構。這小的機構就是樹幹、樹枝，負責的人都是樹神，學會董事會諸位董事，那是大神，他們主管教學弘法的政策。經文的義趣在這個地方。「樹下諸神剎塵數」，數量太多太多了，包括各個單位主持的人，各個單位的幹部，一直到義工，數量就多了。

　　『悉共依于此道場』，見和同解，戒和同修，實實在在這一句就是六和敬，一直到「利和同均」，佛家是世界最理想的社會。見和同解，我們只有一個理想、一個目標、一個方向。一個理想是「衆生無邊誓願度」，決定沒有自私自利，如諸佛菩薩舍己爲人。這是佛陀教育，佛陀教育裏面決定沒有自私自利，佛陀教育裏面決定沒有特權階級。釋迦牟尼佛過的生活跟他的弟子們完全平等，當年世尊在世，樹下一宿，日中一食，出去托缽，都一樣，我們有沒有想到？釋迦牟尼佛處事待人接物，以真誠清淨平等心，沒有分別，沒有執著，平等對待不同國家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人，一律平等，熱心的照顧，爲大家服務。

　　這個團體愈來愈大，世尊是大家精神之中心，佛給大家製定一些規矩，人人都遵守，這個就是戒律。「身同住、口無诤、意同悅」，個個人法喜充滿，「利同均」，物質生活一律平等。非常可惜，共産黨人不懂得佛教，他們要認真學習，才叫真正的共産黨。佛家沒有「共産黨」這個名稱，實際上是共産，這是事實，一點都不假。佛家不管團體大小都是平等的，現在的佛教變質了，清朝中葉以前，中國佛教的寺院庵堂，只要是出家人，不怕沒地方住，任何寺廟都留你；只要你是真正出家人，你受過叁壇大戒。到一個寺廟裏面叫討單，討單就是我要在這個地方住幾天，寺廟沒有理由拒絕。爲什麼？出家人，道場叫十方道場，所有寺廟都是出家人的家，出門真的方便，有地方住，有地方吃飯，身上一分錢沒有就走遍天下，只要是出家人決定是一家人。到清朝晚年之後，寺廟逐漸變成子孫廟，變成一個私人家庭，你想要到他那裏住幾天，到他那邊去吃飯，一定要跟常住熟悉，是朋友，認識的；如果跟他沒有關系，不認識，客氣留你吃一餐飯，不會留你住。不像古時候，古時候出家人到寺廟裏頭，你願意住多久就住多久，一住進去就要守道場的規矩，道場會分配工作給你做，你領一份執事。

　　共産的製度，什麼地方能推行？阿羅漢以上可以推行。爲什麼？人沒有私心，自私自利的念頭斷掉了。真正能夠犧牲自己成就別人，這是世法裏面所謂理想的社會，無法落實；理想的社會，在佛門裏面落實了，推行了叁千年。往年方東美先生跟我說過很多次，佛法要複興必須要恢複叢林製度，我聽他講過多遍，聽到耳熟，印象很深。叢林一切公開，叢林的主席領導人，我們一般稱爲方丈、住持，是大衆選舉的，任期一年，無論擔當什麼樣的執事，跟大衆地位完全平等，只是你的工作崗位不一樣，生活完全平等。擔任執事是替大家服務，不是特權，你爲了辦事情方便起見，你有一個房間住。大衆住通鋪，我們佛門叫廣單，不是一個人一個房間，一個房間住很多人。這個製度是百丈大師定的，這個製度好，依衆靠衆。我們生活、工作、修行都在一起，宿舍好象軍隊一樣，一個班一個房間，一個班裏面一個班長，生活有規律，什麼時候休息同時休息，什麼時候起床一起起床，沒有特殊階級。執事，除了他工作方便起見，他有一個房間，作息起居還同大衆，跟大衆沒有兩樣。悉共依于此道場。

　　『各各如來道樹前，念念宣揚解脫門』。「念念」，不必說，你這樣做，別人來看就得受用，你就在宣揚了。從前一般大寺院總有客人，你自己家裏都常常有親戚朋友來訪問，何況佛門的道場！來參訪的有出家人，還有在家居士，甚至于還有一些文人、讀書人，不見得他是學佛的。這個地方好，環境清淨，是個好的讀書場所，寺院裏面有藏經樓，收藏的圖書非常豐富，他到這個地方來讀書非常便利，寺廟歡迎，爲社會大衆服務。所以藏經樓裏面不僅是藏佛經，世俗一般典籍統統都有，實在講就是一個圖書館。

　　印光大師過去管理這個事情，他管了叁十年，他是管普陀山藏經樓，那也是寺院裏面一個分支機構，專門管圖書的，這個工作好，你所接觸的都是真正在研究教理，讀書求學。印光大師也有這麼一個好機緣，叁十年不離開藏經樓，國學、佛學，你說這個基礎奠定多麼深厚，這是他一生示現成就的原因，成爲一代的…

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