大方廣佛華嚴經(第五叁叁卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，金焰菩薩偈頌：
清涼大師在這一段前面有開示，菩薩十首頌是贊歎佛果地上的「十力」，十種殊勝的能力，超過二乘，超過菩薩。每一首頌說一種力，這一段文我們要好好的來學習。在許多經論及古大德的著作當中，我們常常讀到「十力、四無畏」，但是一般講解沒有此地說得這麼詳細。這也是重要的佛學常識，學佛的同修不能不熟悉，如果能夠懂得落實，懂得學習，這對自己的修持會有很大的幫助。大師說這是「佛不共之德」，德就是德能，與其他人不相同，不是大家共同有的，如來果地上才圓滿的顯現。「佛佛等有」，一切佛是平等的，十力、四無畏、十八不共法，智慧相好德能，諸佛如來在果地上確實是平等。對于一切衆生來說，可以說性具是平等的，一切衆生都有佛性，佛性裏頭本具的是平等的。但是佛修德圓滿，性德圓顯，反過來看我們凡夫，修德毫無，性德不顯，這個差別就很大，就變成唯獨如來果地上有，菩薩以下都沒有了。「菩薩緣此發心」，爲什麼要發大菩提心，上求佛道下化衆生？就是因爲聽說如來果地上這十種殊勝能力。能力是我們自己本能，本能不能恢複，這是多麼慚愧的一樁事情，這是多麼遺憾的一樁事情，所以這才奮發大心學諸佛如來，求無上道。「梵行品」說：「複應修習」，應該要學習；「一一力中有無量義，悉應谘問，故不可不知」。谘問是請教，向佛陀請教，這是教菩薩。
這個地方清涼大師再爲我們介紹如來十力，他分爲七個段落：第一個段落說明「立意」，第二個段落是「解釋名相」，第叁個段落是說「性體」，第四個段落是講「作用」，第五說「次第」，第六是講「差別」，第七段是「解釋頌文」。大師如是說，一定是有道理，讓我們把十力搞清楚、搞明白。爲什麼？菩薩緣此發心，我們要是搞清楚、搞明白，菩提心看看能不能發得出來。這些事情搞不明白，你的菩提心怎麼能夠發得出來？「發菩提心」變成佛門一句口號，很難兌現的一句口號，由此可知，這一段經文的重要。
第一段是講「立意」。大師舉《大智度論》裏面的話說：顯佛大人有真實力，這話說得好，能夠叫外道心服口服，自歎不如。能令二乘人聲聞、緣覺希求大法，知道之後才曉得自己修證的並不圓滿，所謂是「天外有天，人外有人」，應當力趨上遊，能令菩薩仿效。具足這十種德能，這十種實在是講的綱領，每一種裏面都可以說是萬德萬能，能成辦大事，獲得無上的成果，所以必須有能力辨別。如來唯一諸法實相智力，能辦大事，就是幫助一切衆生破迷開悟，轉惡爲善，轉凡成聖，這是大事，不是小事。在這個世間，建一個國家，建立一個政權，小事一樁，爲什麼？能建立政權的人，我們世間人稱爲英雄豪傑，他不能了生死，他不能出叁界，他不能轉迷成悟，不能轉凡成聖，你想想哪個是大事，哪個是小事？
這個能力把它歸納起來有十大類，也就是它有十種作用，所以稱爲十力。大師在注解裏面說得好：「謂于十境，皆委悉正知故。」面對十種不同的境界，清清楚楚、明明白白，所以叫十種智力。這是自性本具究竟圓滿的般若智慧，般若智慧是一，起用有這十大類的差別，所以稱爲十。「由時品類，相續分別，有無量力，度人因緣，故但說十，足辦其事。」自性本具的能力，我們通常講德能，確實是無量無邊，爲了教學方便起見，把它歸納爲十類，對十種不同的境界說作十類。
下面舉幾個例子說，第一個：「知可度不可度」，這個就是名詞裏面常講的「是處非處力」，諸佛如來面對一切衆生，一觀察就曉得這個衆生可度還是不可度，立刻就知道。可度的全心全力幫助他，不可度的隨緣，就好象教學一樣，這個學生根性好可以教，老師全心全力幫助他。根性差的，劣根性很深的，煩惱習氣很重的，旁聽，隨著學，老師教學的重點不在他。這就是所謂有當機衆，有隨緣衆，隨緣是旁聽的。世出世間教學，老師都有這點智慧，拿出全副的精神和盤托出，自己所修學的絲毫不隱瞞，供養根熟的當機衆。根性不成熟的，那是隨緣的旁聽生，對他也歡喜合掌，他也很難得，有這麼殊勝的機緣能夠來旁聽。
哪些是當機衆？印光大師講得好：「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，誰是當機衆？十分誠敬。這個誠敬不是對某一個人，對老師，老師觀察學生不錯，對我很誠敬，看看對別人，對別人就不誠敬，這是假的，這不是真的。這個要小心提防，爲什麼？他巴結谄媚討好，那真的就值得人懷疑，這個人必有企圖。如果他對衆生同樣都是這麼誠敬，這是性德，這才叫真正根性成熟，才是個當機者。對老師恭敬，對不是老師就另眼相看，這個不對，一誠一切誠，一敬一切敬。現在這些話沒人教我們，很多同學們想學，我說只有在講經時候你多聽，經典裏面佛教菩薩，統統都講到，所以我們真有真誠心、清淨心來學習，得利益，會會都得利益，我們這一堂課就是一會。
有人告訴我：「法師，你身邊那些人都不是真學佛，都是假的，陽奉陰違。」我點點頭，我說我知道。他說：「你真正學生並不在你身邊，在哪裏？在中國大陸，那些學生拿你的光碟在聽，放光碟的時候，跪在螢幕面前聽經，經本頂在頭頂上，跪在那裏聽，那是你的真弟子。」我說我知道，所以我們今天在錄像室裏面，真正的同學在網路上、在播放光碟上，我知道，我不是不知道。我們肉眼看不見，九法界衆生認真在聽，具足十分誠敬心，我也知道，我怎麼不知道！肯定當機衆少，旁聽衆多。旁聽衆有沒有好處？當機衆以前也是當旁聽衆，旁聽聽久了，慢慢覺悟了。覺心是真誠的，妄心是虛僞的，道理在此地。佛氏門中，不舍一人，所謂是沒有善根的幫他種善根，有善根的幫他增長，已經增長的幫助他成熟，已經成熟的決定幫助他這一生當中往生不退成佛，這就是這十種能力的第一種「知可度不可度」。不可度的要幫助他增長善根，一切隨緣，對他不能夠過分要求，過分要求他不來了，緣就斷掉了，就可惜了。對他客客氣氣，他有什麼毛病習氣隨他去，不必責備，他慢慢覺悟，他自然自己會改過自新，不在這一生，不在這一世，佛度衆生是生生世世，這個道理我們要懂。
第二個，「業力智力」。知道一切衆生的業力，名詞上說「叁世業報智力」，這個智慧高明，不但知道一切衆生過去、現在，還知道一切衆生的未來，甚至于這個衆生哪一生得度、哪一生證果都知道，你哪一生會往生極樂世界，當然明了，這就是知道衆生業障的淺深。知道衆生生生世世，你是在累積業障還是在消融業障，這與你自己的善根福德因緣有密切關系，與接受聖賢教誨有密切關系。善導大師說得好：「叁輩九品總在遇緣不同」，這個話講得好，這個話真實，我們這一生能不能有成就，真的在遇緣。遇到一個好老師，真善知識，自己具足十分誠敬，不要說十分，能夠有五分，在這一生當中就有可能成就。爲什麼？親近老師，你有五分誠敬，老師就會加持你，用一般話來講，老師會真正幫助你，你得到老師的幫助，你的誠敬心就向上提升，你從五分提升到六分、七分、八分、九分、十分。我自己是這個例子，我初初接近老師的時候，我對老師的誠敬心大概只是五、六分。五、六分就很難得，爲什麼？一般學生沒有。好學生，說實在話，一、二分的誠敬心，五、六分誠敬心就變得希有，就很不容易。接受老師熏陶，四十叁年講臺不中斷，把自己的誠敬心，我不敢說達到十分，至少達到九分，對一切人、一切事、一切物，上對諸佛如來，下對叁途衆生依正莊嚴，具足誠敬之心。所以緣比什麼都重要，我們看到許多人遇到善緣，希有的緣分，他不知道珍惜，這也是他自己業障深重。甚至于聽信妄言，別人對于善知識的毀謗，生退卻心，從此以後遠離善知識，那就鑄成大錯特錯，百千萬劫難遭遇，這一次遇到了，被你的惡友，那個惡友就是你的冤家對頭，把你這一生得度的緣打掉了，這個事情很多很多。
早年，我親近方東美先生，有人在我面前對方東美先生惡意的批評；我親近章嘉大師，有人跟我講章嘉大師是政治和尚；我親近李炳南老居士，也有人在我面前造謠生事，李炳南是四寶，難聽的話很多。人家一跟我說這些，我就合掌念佛趕緊離開，我不想聽，我不受他的影響。爲什麼？我還算有一點智慧，還有一點辨別的能力，我跟老師親近，你們說話的人跟他平常並不往來，你怎麼知道他？我天天跟他在一起我都不知道，你怎麼知道？這是造謠生事。這種言語就是十惡業的兩舌，挑撥是非，破壞好事。難得遇到這個好老師，這個老師會成就你，你挑撥、你破壞，你把他這一世開悟、修善得度的緣一刀切斷，佛法名詞這叫「斷人法身慧命」，這個罪過比殺人的身命還要重。爲什麼？你殺他身命沒什麼了不起，二十年後又是一條好漢。他死了轉世就來了，他人間有福報，他的福報沒享完，被你害死了，他還是會到人道來享他沒有享完的福報，很快就回來了。法身慧命斷了，下一次再遇到這個機緣就難講了，真的，這個機會斷了，再碰到底下一次，百千萬劫難遭遇，這個罪過比什麼都重，世間人哪裏懂得這個道理，佛知道一切衆生叁世的果報。
第叁個，「定力」。知味著不味著，這就是「禅定叁昧智力」，佛有這個力量，知道一切衆生著相不著相。著相修行難，不著相修行容易；著相心染汙，心不清淨，不著相的人心地清淨、一塵不染。第四個，「根勝劣智力」，也就是說佛有能力知道一切衆生有多少智慧。知道一切衆生的根性，根性就是你的智慧，我們現在一般人講的潛能，你潛在的智能。好象采礦一樣，現在探測地下的石油，有非常高明的工程師，探測專家，他一看就曉得這個地底…
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