..續本文上一頁下蘊藏有多少，值不值得開采，開采的期間有多少年。就像開礦一樣，知道一切衆生的潛能，他方便幫助你。
第五個「欲力」，欲是欲望，在名詞上講「種種解智力」。此地稱爲欲，知所樂。種種解智力是知道一切衆生的愛好，你喜歡什麼，這些都是過去生中的習氣所造成的，所謂是習慣成自然，這個習慣是前生帶來的，生生世世累積的習慣就變成習氣，習氣的愛好佛知道。第六個「性力」，十力裏面的名詞是「種種界智力」，這個界叫性分，性力，知深心所趣。深心是菩提心裏面的自受用，好德好善，換句話說，佛知道你好善好德這個心有幾成、有多少，如果好善好德的心很強，佛非常容易幫助你成就；如果好善好德的心很脆弱，貪瞋癡的念頭非常強，這就是剛強難化。雖然剛強難化，佛不會舍棄你，舍棄你就不平等、不慈悲，那對你怎麼教法？慢慢來，這決不是一朝一夕，這個事情急不得也。慢慢來培養，這種培養往往是多生多世，決不是短時間，決不是一生、兩生、叁生，那是辦不到的。由此可知，現前善根深厚的衆生，有一種強烈好善好德的念頭，都是多生多世、無量劫來所培養的善根，它生根。
第七是「至處力」，「一切至處道智力」是十力上的名稱。一切，我們還是用佛法歸納的方法來講，一切就是十法界，你在十法界裏面，你會到哪一個法界，佛知道。大師在此地說：「籌量衆生解脫門」，沒有這個智慧不行，這就是佛有能力給你抉擇哪一個法門，幫助你，你能夠接受，你能夠歡喜學習，幫助你、成就你超越六道、十法界。至處力在平常講的，往後經上都會詳細說到，種善因得善果，這是是處，種善因而得惡果，沒有這個道理；造惡因遭惡報，這是是處，因果相應。造惡的因得善果，無有是處，哪有這個道理！所以一切衆生造作的是什麼業，佛清楚，他到哪裏去怎麼會不知道？這些事情搞清楚、搞明白，你遇到佛，佛教你一個法門，契機，你歡喜接受，你修學功夫得力，哪有不成就的！
我們學經教，跟過去生中都有關系。我初學佛，對于一切經沒有接觸過，聽說《大方廣佛華嚴經》就特別歡喜。我出家，當時有一位老居士，年歲很大了，是女居士，我把她看作母親一樣看待，福州人，對我很好，她的姓名我都不曉得了，我們都稱她妙宛老居士。她很愛護我，要供養我，她問我要什麼？我說我很想要一部《華嚴經》注解，清涼大師的《疏鈔》，她說好，我供養你。我就寫信到香港，請求智開法師替我找《疏鈔》，他找到了，寄到我這邊來，寄到臺灣，那個時候這一部《疏鈔》是臺灣錢一千兩百塊錢，那個時候的錢相當值錢。我第一部請的經是《華嚴經疏鈔》，當然也受方東美先生一點關系，那是緣，方先生教導我的時候，多次提到《華嚴經》，他說《華嚴經》是佛家的哲學概論，他把佛法看作是哲學，當作哲學來研究，《華嚴經》是佛家的概論，他常常贊歎，我們聽了也耳熟，這是緣。因，過去生中學過，所以有一種莫名其妙的愛好，聽到這個名字歡喜，看到這個本子歡喜，學習起來很容易接受。
這一部經，我在臺中聽李炳南老居士講解，我只聽了一卷，我們現在是講到第六卷，我聽第一卷圓滿。李老師講解不像我講的這麼詳細，一個小時，這個經本大概要講叁、四面。一堂課是一個小時，兩個小時有一個臺語翻譯，實際上就是講一個小時，一個小時我們這個本子要講四面，他講得快。我這一卷聽下來之後，我就明白了，我在臺北就開講這部經，我講的進度比老師快，也比老師講的時間多，講得詳細。所以這種根性與過去生中有密切的關系，李老師談話的時候也常常談起，那個時候我在國外弘法，回去之後就去看他，他都非常歡喜，告訴我講經的人不是一生，過去多生多劫都在講臺上講經，哪裏是一世能辦得到的！不可能的。你們同學們在此地，我想也會有相當深刻的體會，你在講臺上學了這麼短的時間就得心應手，是過去生中累積的經驗，不是這一生從頭才學到的，一定要珍惜，一定要努力，你肯定有前途。你會愈講愈好，愈講愈有悟處，遍遍都有悟處，時時有悟處，處處有悟處，心安住在經教當中锲而不舍，好境界！
第八「宿住隨念智力」，就是我們講的「宿命智力」。分別先所從來，知道你是從哪一道來的，你前生是什麼狀況。前生的前生，能夠知道你好幾世從哪裏來的，你帶的有哪一道的習氣。如果你從人天來，你會帶的有慈悲的習氣，人天慈悲。你從惡道來，你會帶惡道的習氣，鬼道是貪，地獄道是瞋恚，畜生道是愚癡。第九「天眼智力」，天眼通，分別生處好醜，知道你將來到哪裏去。知道你從哪一道來的，也知道你將來到哪一道去，這個能力確實令我們羨慕，我們如果要想得到，不能不發心。
金焰菩薩贊頌前面清涼大師一番開示，我們講到立意的第八條。第九是「天眼智」，這是「生死力」，知道一切衆生死後到哪裏去。第十是「漏盡力」，知道衆生什麼時候得度、什麼時候成佛。
佛有這十種殊勝的能力，是以他觀機正確，一絲毫錯誤都沒有。一切衆生要是有緣遇到佛，佛爲你說法，決定契機，所以我們在經論上看到許許多多的例子，學生遇見佛陀，佛陀幾句話當中他就開悟，他就回頭，甚至于證果。爲什麼？說得恰到好處，把他過去生中所修學的善根統統引發出來了。由此可知，觀機固然有一些技巧，我們在《內典講座之研究》提了幾點，這是李老師教導我們的：第一個你要觀察這個人，你能夠了解得愈多，就愈契機；第二個要觀察時節因緣；第叁個觀察修學的處所、生活的地區。所以觀機這裏面包括著人、時、地，這都是大概，誰能觀察得那麼正確？你要有智慧，如來這十種智力觀察得透徹，真正是契機契理，我們沒有智慧辦不到。所以菩薩、二乘看到佛果地上這十種圓滿究竟的智力，發無上菩提心。我們今天要想成就無上菩提，要想證得如來果地上這十種殊勝的德能，只有一個接近的方法，我們這一生能做到的是帶業往生，遵循《華嚴經》上普賢菩薩的教誨「十大願王導歸極樂」，自性本具的智慧、德能、相好自然現前。這是七個段落裏面第一個段落。
第二段解釋名詞。大師先跟我們總說，然後再分別說。總說「力」，智力，這十種都叫做智力。智有十種，諸位要知道，這屬于權智、後得智；如果講根本智，只有一種，哪來的十種？根本智起作用，這個起作用也叫差別智，也叫後得智，也叫權智。權智就是權巧方便，那是無量無邊種，無量無邊種歸納爲十大類，所以叫十種智力，總說是「力」，或是「智力」，這是總說。
爲什麼說是「力」？「能摧怨敵，不可屈伏」，這個意思好。「能摧怨敵」，怨是什麼？怨家債主，我們生生世世不曉得得罪了多少人物，跟人相處得罪人，跟鬼神相處得罪鬼神，跟一些動物相處得罪一些動物，跟一些花草樹木相處得罪他們，樹神、花神、草木之神，我們哪裏知道！都覺得自己了不起，自尊自大，沒有把他們看在眼裏，我瞧不起他，他也瞧不起我，一定的道理。所以我們生活在這個世間，不如意事常八九，爲什麼？怨家債主太多，一切人明顯地方障礙你，鬼神在暗處找麻煩，你哪裏會有好日子過？這個道理、這些事實真相誰懂？我們今天跟人說，人家反過頭來說你迷信，不但他不能接受，告訴他事實真相，他反過頭來說我迷信，我碰的釘子多了。所以現在學乖了，看到人家做錯，我們不說了，合掌，好，好，隨你去吧！不再跟你做冤家了，你覺得怎麼好，你就怎麼好去。我們如何勸人？只在講經說法，佛菩薩說的，這不是我說的，我不敢說，佛菩薩這樣說，那沒有法子，我只好照念。得認真學習！
這十種智慧，只有智慧才能解決問題，要有真實智慧，真實智慧起作用，就是這十大類的善巧方便。世出世間無論什麼事情，你有這個智慧就全擺平了，你說重要不重要？佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是要求究竟圓滿的智慧，哪裏是迷信！這個事情都在緣分，有些人一生就是沒有緣分，佛法遇到了當面錯過，好朋友送給他佛像、送給他佛的經典，他擺在書架上，幾十年都沒有翻閱過，你說這問題嚴不嚴重？我們舉個很明顯的例子：馬來西亞吉隆坡李金友居士，他的太太從朋友那邊得到我們的書籍跟講經的光碟，也有好幾種，放在家裏書架上，從來沒有翻閱過、沒有聽過，時間很長。有一年到美國去出差，在拉斯維加斯，晚上在電視上聽到我講經，偶然打開的，一打開看到我在那裏講經，時間大概只有十分鍾就結束了，就聽了這麼一點點，聽了之後他很受感動，他就把這個頻道記下來，明天到這個時間再繼續看，看了幾天，打電話給他太太說：「有一個淨空法師你曉不曉得？」他太太說：「我知道，我聽說過。」他說：「他的這些書、光碟哪裏去找？」「我們家裏就有，有人送給我們，從來沒有看過。」回家之後天天看，看的時候托人打聽我在什麼地方，要找我，沒有想到我就在新加坡。這就是沒有緣接觸，光碟擺在那裏不看，書擺在那裏他不讀，他擺在書架上，有些人一擺擺幾十年，這就是善導大師講的「總在遇緣不同」。李金友居士算是不錯，在外國電視裏面遇到這個緣，回來才找。
所以，這個能力能夠把曆劫的冤親債主、冤家對頭化解掉。「不可屈伏義」，有這個力量，任何勢力對于你，你都不會屈伏，你都有能力應付，會做得很圓滿，所以說它作智力。大師又引《瑜伽師地論》：「與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名爲力。」這種智慧能力，能夠令一切有情衆生得到最殊勝的利益。諸位要曉得最殊勝的利益是什麼？一切衆生最大的憂患是生死，這是一切衆生沒有法子避免的苦惱，這個智力能解決，能幫助你了生脫死，你們想想什麼能力能夠跟它相比？我們今天學佛是學這個事情，真正…
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…