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第五个「欲力」，欲是欲望，在名词上讲「种种解智力」。此地称为欲，知所乐。种种解智力是知道一切众生的爱好，你喜欢什么，这些都是过去生中的习气所造成的，所谓是习惯成自然，这个习惯是前生带来的，生生世世累积的习惯就变成习气，习气的爱好佛知道。第六个「性力」，十力里面的名词是「种种界智力」，这个界叫性分，性力，知深心所趣。深心是菩提心里面的自受用，好德好善，换句话说，佛知道你好善好德这个心有几成、有多少，如果好善好德的心很强，佛非常容易帮助你成就；如果好善好德的心很脆弱，贪瞋痴的念头非常强，这就是刚强难化。虽然刚强难化，佛不会舍弃你，舍弃你就不平等、不慈悲，那对你怎么教法？慢慢来，这决不是一朝一夕，这个事情急不得也。慢慢来培养，这种培养往往是多生多世，决不是短时间，决不是一生、两生、三生，那是办不到的。由此可知，现前善根深厚的众生，有一种强烈好善好德的念头，都是多生多世、无量劫来所培养的善根，它生根。
第七是「至处力」，「一切至处道智力」是十力上的名称。一切，我们还是用佛法归纳的方法来讲，一切就是十法界，你在十法界里面，你会到哪一个法界，佛知道。大师在此地说：「筹量众生解脱门」，没有这个智慧不行，这就是佛有能力给你抉择哪一个法门，帮助你，你能够接受，你能够欢喜学习，帮助你、成就你超越六道、十法界。至处力在平常讲的，往后经上都会详细说到，种善因得善果，这是是处，种善因而得恶果，没有这个道理；造恶因遭恶报，这是是处，因果相应。造恶的因得善果，无有是处，哪有这个道理！所以一切众生造作的是什么业，佛清楚，他到哪里去怎么会不知道？这些事情搞清楚、搞明白，你遇到佛，佛教你一个法门，契机，你欢喜接受，你修学功夫得力，哪有不成就的！
我们学经教，跟过去生中都有关系。我初学佛，对于一切经没有接触过，听说《大方广佛华严经》就特别欢喜。我出家，当时有一位老居士，年岁很大了，是女居士，我把她看作母亲一样看待，福州人，对我很好，她的姓名我都不晓得了，我们都称她妙宛老居士。她很爱护我，要供养我，她问我要什么？我说我很想要一部《华严经》注解，清凉大师的《疏钞》，她说好，我供养你。我就写信到香港，请求智开法师替我找《疏钞》，他找到了，寄到我这边来，寄到台湾，那个时候这一部《疏钞》是台湾钱一千两百块钱，那个时候的钱相当值钱。我第一部请的经是《华严经疏钞》，当然也受方东美先生一点关系，那是缘，方先生教导我的时候，多次提到《华严经》，他说《华严经》是佛家的哲学概论，他把佛法看作是哲学，当作哲学来研究，《华严经》是佛家的概论，他常常赞叹，我们听了也耳熟，这是缘。因，过去生中学过，所以有一种莫名其妙的爱好，听到这个名字欢喜，看到这个本子欢喜，学习起来很容易接受。
这一部经，我在台中听李炳南老居士讲解，我只听了一卷，我们现在是讲到第六卷，我听第一卷圆满。李老师讲解不像我讲的这么详细，一个小时，这个经本大概要讲三、四面。一堂课是一个小时，两个小时有一个台语翻译，实际上就是讲一个小时，一个小时我们这个本子要讲四面，他讲得快。我这一卷听下来之后，我就明白了，我在台北就开讲这部经，我讲的进度比老师快，也比老师讲的时间多，讲得详细。所以这种根性与过去生中有密切的关系，李老师谈话的时候也常常谈起，那个时候我在国外弘法，回去之后就去看他，他都非常欢喜，告诉我讲经的人不是一生，过去多生多劫都在讲台上讲经，哪里是一世能办得到的！不可能的。你们同学们在此地，我想也会有相当深刻的体会，你在讲台上学了这么短的时间就得心应手，是过去生中累积的经验，不是这一生从头才学到的，一定要珍惜，一定要努力，你肯定有前途。你会愈讲愈好，愈讲愈有悟处，遍遍都有悟处，时时有悟处，处处有悟处，心安住在经教当中锲而不舍，好境界！
第八「宿住随念智力」，就是我们讲的「宿命智力」。分别先所从来，知道你是从哪一道来的，你前生是什么状况。前生的前生，能够知道你好几世从哪里来的，你带的有哪一道的习气。如果你从人天来，你会带的有慈悲的习气，人天慈悲。你从恶道来，你会带恶道的习气，鬼道是贪，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴。第九「天眼智力」，天眼通，分别生处好丑，知道你将来到哪里去。知道你从哪一道来的，也知道你将来到哪一道去，这个能力确实令我们羡慕，我们如果要想得到，不能不发心。
金焰菩萨赞颂前面清凉大师一番开示，我们讲到立意的第八条。第九是「天眼智」，这是「生死力」，知道一切众生死后到哪里去。第十是「漏尽力」，知道众生什么时候得度、什么时候成佛。
佛有这十种殊胜的能力，是以他观机正确，一丝毫错误都没有。一切众生要是有缘遇到佛，佛为你说法，决定契机，所以我们在经论上看到许许多多的例子，学生遇见佛陀，佛陀几句话当中他就开悟，他就回头，甚至于证果。为什么？说得恰到好处，把他过去生中所修学的善根统统引发出来了。由此可知，观机固然有一些技巧，我们在《内典讲座之研究》提了几点，这是李老师教导我们的：第一个你要观察这个人，你能够了解得愈多，就愈契机；第二个要观察时节因缘；第三个观察修学的处所、生活的地区。所以观机这里面包括着人、时、地，这都是大概，谁能观察得那么正确？你要有智慧，如来这十种智力观察得透彻，真正是契机契理，我们没有智慧办不到。所以菩萨、二乘看到佛果地上这十种圆满究竟的智力，发无上菩提心。我们今天要想成就无上菩提，要想证得如来果地上这十种殊胜的德能，只有一个接近的方法，我们这一生能做到的是带业往生，遵循《华严经》上普贤菩萨的教诲「十大愿王导归极乐」，自性本具的智慧、德能、相好自然现前。这是七个段落里面第一个段落。
第二段解释名词。大师先跟我们总说，然后再分别说。总说「力」，智力，这十种都叫做智力。智有十种，诸位要知道，这属于权智、后得智；如果讲根本智，只有一种，哪来的十种？根本智起作用，这个起作用也叫差别智，也叫后得智，也叫权智。权智就是权巧方便，那是无量无边种，无量无边种归纳为十大类，所以叫十种智力，总说是「力」，或是「智力」，这是总说。
为什么说是「力」？「能摧怨敌，不可屈伏」，这个意思好。「能摧怨敌」，怨是什么？怨家债主，我们生生世世不晓得得罪了多少人物，跟人相处得罪人，跟鬼神相处得罪鬼神，跟一些动物相处得罪一些动物，跟一些花草树木相处得罪他们，树神、花神、草木之神，我们哪里知道！都觉得自己了不起，自尊自大，没有把他们看在眼里，我瞧不起他，他也瞧不起我，一定的道理。所以我们生活在这个世间，不如意事常八九，为什么？怨家债主太多，一切人明显地方障碍你，鬼神在暗处找麻烦，你哪里会有好日子过？这个道理、这些事实真相谁懂？我们今天跟人说，人家反过头来说你迷信，不但他不能接受，告诉他事实真相，他反过头来说我迷信，我碰的钉子多了。所以现在学乖了，看到人家做错，我们不说了，合掌，好，好，随你去吧！不再跟你做冤家了，你觉得怎么好，你就怎么好去。我们如何劝人？只在讲经说法，佛菩萨说的，这不是我说的，我不敢说，佛菩萨这样说，那没有法子，我只好照念。得认真学习！
这十种智慧，只有智慧才能解决问题，要有真实智慧，真实智慧起作用，就是这十大类的善巧方便。世出世间无论什么事情，你有这个智慧就全摆平了，你说重要不重要？佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要求究竟圆满的智慧，哪里是迷信！这个事情都在缘分，有些人一生就是没有缘分，佛法遇到了当面错过，好朋友送给他佛像、送给他佛的经典，他摆在书架上，几十年都没有翻阅过，你说这问题严不严重？我们举个很明显的例子：马来西亚吉隆坡李金友居士，他的太太从朋友那边得到我们的书籍跟讲经的光碟，也有好几种，放在家里书架上，从来没有翻阅过、没有听过，时间很长。有一年到美国去出差，在拉斯维加斯，晚上在电视上听到我讲经，偶然打开的，一打开看到我在那里讲经，时间大概只有十分钟就结束了，就听了这么一点点，听了之后他很受感动，他就把这个频道记下来，明天到这个时间再继续看，看了几天，打电话给他太太说：「有一个净空法师你晓不晓得？」他太太说：「我知道，我听说过。」他说：「他的这些书、光碟哪里去找？」「我们家里就有，有人送给我们，从来没有看过。」回家之后天天看，看的时候托人打听我在什么地方，要找我，没有想到我就在新加坡。这就是没有缘接触，光碟摆在那里不看，书摆在那里他不读，他摆在书架上，有些人一摆摆几十年，这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。李金友居士算是不错，在外国电视里面遇到这个缘，回来才找。
所以，这个能力能够把历劫的冤亲债主、冤家对头化解掉。「不可屈伏义」，有这个力量，任何势力对于你，你都不会屈伏，你都有能力应付，会做得很圆满，所以说它作智力。大师又引《瑜伽师地论》：「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。」这种智慧能力，能够令一切有情众生得到最殊胜的利益。诸位要晓得最殊胜的利益是什么？一切众生最大的忧患是生死，这是一切众生没有法子避免的苦恼，这个智力能解决，能帮助你了生脱死，你们想想什么能力能够跟它相比？我们今天学佛是学这个事情，真正…
《大方广佛华严经讲记 第五三三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…