..续本文上一页了生脱死。年年岁岁，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转迷惑为觉悟，转恶业为善行，这是佛陀的教育，这是多元文化的社会教育，无量无边的功德，我们要知道。所以《瑜伽》总结「毕竟胜伏一切魔怨大威力」，结得好。《对法论》里面也说：「善除众魔，善记问论，故十名力。」十力，十是数字，这叫带数解释。详细的到下面偈颂，每一条偈颂说一种力，到那边再详细介绍，这是第二段释名。
第三段，「自性」。自性是讲它的性质、它的体性，清凉大师就文义、经文的义趣说了六种。第一种是「最胜体故」，性就是体性，最殊胜的体。「决择分中慧根为性」，决择就是决断、选择，有几样东西、几种方案摆在面前，你有能力决断、选择哪一种。几种方案里面最殊胜的、最好的，你有这个智慧、有这个能力。所以它的体性是智慧，慧根为性，这个慧根就是根本智，没有根本智哪来的智慧？第二种「引生体，对法兼定」。引生体是外面的缘，最胜体是因，因是根本智，缘一定有外缘引起，虽引起，你自己要有定慧，所以法兼定。这两个就是讲的因缘，像我刚才举的李金友居士这个例子，他过去生中的善根是因，是最胜体，偶尔打开电视看个几分钟那是缘，他看的时候心地清净，把他的智慧引起来，他能够辨别是非，有能力辨别邪正，从这里生起好乐心，他去求法，而且求法的心愿他不中断，他终于找到了。
第三种「克实体」，《菩萨地》说：「五根为性，由慧胜故。」克实而论，就事实上来讲，五根是「信、进、念、定、慧」，慧的力量很强，所以他说十力慧为自性，确实从根本智起的作用后得智，这是后得智，这是权智，这是我们常讲的智慧落实。你修的戒定慧，慧要落实，不落实有什么用处？虽有智慧不起作用，慧落实就是讲这十种，所以说慧为自性。他注解注得好，他说：「所以但言处非处等智力」，讲这十种，他没有讲信进念定，五根五力里头只讲慧。第四种「相应体」。「相应心法四蕴为性」，五蕴是色、受、想、行、识，他以四蕴为性，四蕴就是受、想、行、识。受是感受；想就是我们今天讲的分别、想象；行是讲变迁，念念不住；识是讲阿赖耶含藏种子习气，智慧起作用决定与这四蕴相应，它是相应体。
第五种「眷属体」。「五蕴为体，定共道共、无漏色等，助为体故。此虽无文，理必应是。」大师说得好，经文上没说，道理上一定是这样的。这个眷属体，五蕴都是体，定共、道共，你修定成就了定功，你慧具足；你要证得道，道具足。我们通常在讲戒律的时候，有定共戒、道共戒，也就是说人在定中绝对不会犯戒、不会破戒，那就叫定共戒。证道的人决定不会犯过失，所以称为道共戒。没有定、没有道的人是决定免不了过失的。证得阿罗汉果，见思烦恼断了，他怎么会做错事，怎么可能破戒犯戒？不可能的事情，所以他是道共戒。像菩萨的果位，阿罗汉、辟支佛，这是道共戒；没有证得这个果位，是定共戒。世间禅定都不例外，四禅八定，心清净，心平等，心地慈悲，没有恶念，恶念尚且没有，哪来的恶行？如来果地上这十种权智，当然与道、与定、与五蕴为体，清凉大师说：经文上佛没这么说，想当然耳，想想应该是这样，理必应是。「遮犯戒垢，助摧怨故」，这个说的意思很好，我们能够理解，能够认同。第六种「依照本经」，本经经文里面所说的，「融一切法以为其性」。《华严经》教义，理事无碍，事事无碍，世出世法，尽虚空遍法界一切剎土众生无不圆融，所以是「无碍法界」，在理上讲应当是这样。这是第三段讲的自性，这也就是说十力理论上的依据，清凉跟我们如是说。
第四段，「作业」。也就是说它的作用，「即是辨相」，辨别它的相状，这一段到颂文里面我们就很清楚的看到了。第五段是讲「次第」。就是这十种力，排列它是有次序的，不能够颠倒。「诸文或有前却，各有所由」，《瑜伽论》里面有讲过，《对法论》里面也有讲过，《大般若经》里面佛也有说过，《华严经》在此地也有说过。这许许多多经论，这十个排列的顺序并不完全相同，大同小异，各有各的理由。「此文所列次第，与十住全同」，在本经十住品里面有说到，这个地方排列跟十住完全相同。「净行品，则界在解前」，次序稍微有颠倒，界智力、解智力排列的顺序不一样。「梵行品」里面，「禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后」，这也是小有不同，其他的跟这里排列顺序都一样，这是到下面经文会说明为什么有这些差别、不同。第六段是讲「差别」，「为此十力，展转相望，亦有差别，亦无差别，至文当明」，都到偈颂文里面再来跟大家详细解释。第七段则解释经文，大师说：「然此经宗，异义皆融摄故」。《华严经》像一个冶炉一样，像一个炼金的大炉子，我们在炼钢厂里面看到的，这个大的炉子，加以高温，钢铁丢在里面立刻就熔化，无论什么东西丢到里面立刻就熔化，熔成一体。金银铜铁放在里面全熔化，我们称它作合金，它不是纯金，不是纯银，不是纯铜，不是纯铁，融合在一起。历代用这种金属制造的艺术品很多，我们称为合金。尤其在佛门里面，铸造的大钟，古时候人做的鼎，铸的钟最多，钟的音色不一样，为什么？它是合金的，铜钟、铁钟，那个铜里面、铁里面有金有银，那个音声才美。
《华严经》的宗旨义趣是圆融无碍，你要是懂得这个道理，虽然讲十力，每一种力里头必定具足其他的九种力，才叫圆满。《华严经》「一即是多，多即是一，一多不二」，如果一个力不能包括一切力，这就不是《华严经》的宗趣。我们讲阿弥陀佛四十八愿，也是这个意思，每一愿里面必定圆满具足其他四十七愿，这一愿才圆满。所以古大德提倡本愿念佛，特别在日本盛行，他们称本愿是第十八愿。我在讲解的时候特别跟大家说明，大家千万不要误会，四十八愿只持这一愿，其他的四十七愿都不要了，你就错了。本愿是什么回事情？以第十八愿为主，以其他四十七愿为助，正助双修，这第十八愿才圆满，缺少一愿，第十八愿你这个主就不圆满了。我在这个讲堂来当老师，这是主，我这个讲堂里头有四十七个学生，学生统统到齐了，这个圆满，缺少一个、两个学生，不圆满，你们从这个比喻里面去想这个意思。
十力，每一力都可以作主，每一力也可以作伴，《华严经》里面讲的主伴圆融，决不是哪一个力是主，每一力都可以作主，每一个力都可以作伴，主伴圆融。四十八愿实际上亦复如是，每一愿都可以做为主修，于是念佛法门不就变成四十八个法门了吗？门门第一，门门互摄，门门圆融，这是华严境界，这是事实真相，所以法门平等，无有高下。四十八愿，愿愿平等，也无有高下，为什么？任何一愿它圆满兼摄其他的四十七愿，它怎么不平等？缺少一愿就不平等，就不圆融，这是事实真相，这是事实的真理。这些事情我们不清楚、不明了，在这个里面起分别执着，生起门户之见，自赞毁他，搞一辈子，到后来不能往生，自己以为自己修学得不错，到临命终时西方极乐世界不收你，你还是搞六道轮回，李老师以前常讲「该怎么生死还是怎么生死」。清凉在此地这句话说得好：「一一力中，具摄十力，乃至包尽法界。」这个十力任何一力都具足圆满的十力，乃至包括尽虚空遍法界。
下面他举几个例子，「是以宿命，乃云智包三世」，讲到宿命智力，宿命智力包三世，过去、现在、未来。「天眼，则见尽法界」，尽虚空遍法界无所不见。「非唯见尽，佛眼如空，即是法界。」这个话说得好，不但见尽，尽虚空遍法界，佛眼如空就是法界。「天眼」是什么？天眼就是法界。「宿命」是什么？宿命也是法界。「非唯智包，亦能毛孔顿现」，华严境界不可思议，不但是智包虚空法界，大乘法里面常说「心包太虚，量周法界」，所有一切诸法都是唯心所现、唯识所变，这是讲到真正的根本。心就是虚空法界，识也是虚空法界，这里面所现的种种智、种种力、种种相好，哪一样不是尽虚空遍法界？「亦能毛孔顿现」，这是正报里面讲最小的，依报里面讲微尘能现。「业力即观法性」，业智力，即观法性，真的为我们显示出「一即一切，一切即一」。
「岂惟但是有为」，换句话说，有为跟无为也融成一体。从《百法明门论》里面讲，大家就会有一个清楚的概念，《百法》前面九十四法是有为法，后面六种是无为法。有为法里面包括心法八种，心所法五十一种，心不相应行法二十四种，色法十一种，合起来是九十四法，称为有为法。有为法也叫有生有灭，拣别后面六个无为法，无为法没有生灭的相。六个无为法，只有一个是真的无为，「真如无为」；其余五个是相似无为，为什么？有为法里面不能包括它，称它作无为，像虚空，虚空无为，我们作梦，梦里头也有虚空，所以虚空不是真的无为，真如无为是真的。有为无为是一体，有为无为不二，这个意思几个人懂？六祖能大师懂，我们在《坛经》上虽然没有看到这一句，但是看到他有一句话说，印宗法师向他请教，提出一个问题：「禅定与解脱，黄梅怎么说？」黄梅是五祖。五祖跟大家开示禅定与解脱的时候是怎么讲法？惠能大师的答复答得很妙：「禅定与解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」这个话对我们来说需要加以解释，不解释你听不懂。解释什么？禅定解脱是二，佛法是觉悟，觉悟的人不二，迷的人才有二，觉悟的人没有二，所以二法是没有觉悟，觉悟是一切法不二。我们套这个例子，有为无为是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，《华严经》才是不二法，有为无为不二。
末后结论好：「约门有殊，故他宗不坏」，其他的各宗是讲有二，《华严经》讲不二，不二跟二也不二，所以决不破坏别的宗派，各有各的法门，各有各的说法，统统都有理，统统都是圆满的，这个道理一定要懂。向下我们就可以讲经文了，这是经文前面的大意，因为它很重要，所以大师特别有这一番的开示。现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第五三三卷》全文阅读结束。