大方广佛华严经(第五三四卷)

　　 　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂：

　　【尔时金焰圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】

　　这一段是说偈仪，我们应当学习的是礼敬诸佛，一切时一切处，无论自己修学还是为人演说，一定要得三宝的加持，『承佛威力』就是得佛力加持，同时要给一切大众致敬，『一切道场众海』都是未来佛，这是礼敬诸佛。

　　【佛昔修习菩提行，于诸境界解明了，处与非处净无疑，此是如来初智力。】

　　十种『智力』这是第一种，所以说是『初』。清凉大师在注解里面注得很详细，「第一偈，即处非处智力」。我们在一般讲经的时候，多半遇到如来果地上「十力」，我们都是依佛学辞典，或者是《教乘法数》，这些书籍里面名字叫「是处非处智力」，此地是「处非处智力」，加一个「是」字，「是处非处智力」，加这个字意思就清楚多了，这个地方清凉没有加这个字。这个意思是说，「善因乐果，斯有是处。」什么叫是处、非处？因果相应叫是处，因果不相应叫非处。非处就是没有这个道理，善因得来恶报，没这个道理；恶因苦果叫是处，恶因得善报，无有是处。可是在我们现实这个社会里面，很多是造恶业的得福报，造善业的得恶报，所以现在人不相信因果报应。有些人伦理道德完全不讲，真的是无恶不作，他得的果报是大富大贵，我们看到佛讲的话很难叫人相信。确实有人真正做好事，心善行善，被别人冤枉，被别人糟蹋，这是什么原因？实在说我们要是细细听佛开示，你自然就明白了。

　　这个人过去生中积的是大善德，所以生到这个世间是帝王命，他是作皇帝。古时候的皇帝，哪个皇帝不传个十几二十代？一个政权建立延续几百年，汉朝四百年，唐朝二百多年，就是到清朝还二百六十多年。现在这些人有没有这么大的福报？有，他做到了大富大贵，为富不仁，完全为自私自利着想，保全自己的权位，没有替社会着想，没有替众生着想，造作无量无边罪业，他还是享他的富贵，一直到他死我们看到好象没有报应，其实报应非常明显，他的富贵可以传十几代的儿孙，他一代就享光了，一代就完了，底下就没有了。我们从这里明白了，他造作那些恶业把他命里的福报大折大扣的折掉了，百分之百的福变成百分之十、百分之二十，十之八九被折掉了。他要不造这些恶业，子子孙孙后世总有十几二十代。这些道理跟现在人讲，只有真正学佛的人、相信因果报应的人，他会点头，你跟他一说他明白了，想想是这个样子。

　　造善的人，他过去生中培的善福太少了，这一生行善还受人侮辱、受人糟蹋。他有没有得善报？有，过去生中许许多多不善的恶报，我们佛门讲重罪轻报，报掉了。别人毁谤他，我们常讲是替他消业障，侮辱他是给他消业障，害他是替他消业障。他有很重的业障，将来必堕三途，他三途的罪业就这样子消掉了，来生的果报不可思议，世主！还是佛讲的是事实真相，我们凡夫看错、想错，没有能懂得真正的道理，不晓得事实真相。

　　是处非处，为什么叫「处」？大师在此地跟我们解释，处有「建立」的意思，有「依」的意思，依靠，就是有「起」的意思，这个果报是依它而起的。「能建立果，与果为依，能起果法」，这个处有这些意思在，所以叫它做处。对于这些道理、事实真相通达明了，叫智力。换句话说，因果相当称为处，如果因果不相当就不叫它做处，就叫它作非处。它的作用，就是真正明了因果的关系，对于因果深信不疑，净业三福第三条的「发菩提心，深信因果」。既然对这个道理、事实真相明白了，观察众生的机缘，「可度者度，不可度者为作因缘」，这就对了。我们在讲席当中常常讲的可度当机，我们常讲他的根机成熟了，他这一生当中能成就。这个人具足做人的本分，知道自己的身分，知道自己的命运因果报应，对自己的因果清楚，能够依教奉行，懂得孝养父母，懂得事师之道，世出世法里面都说是可造之才，这个人一生能成就。偈颂里面前面两句是讲过去世的因，后面两句是显智力。这种智慧，清凉大师说「通知一切法」。

　　『佛昔修习菩提行』，诸佛如来往昔在因地，生生世世都认真努力修学，所以他才不退转，虽然有隔阴之迷，宿根深厚，殊胜的因缘常常追随着他。我们一般看相算命的常说：「你命里头贵人多」，这句话在佛法里面讲就是你有殊胜的因缘，常常遇到善知识，对你的修学帮助就大，这一点非常重要。所以学佛的人，我们过去在李老师会下，李老师常常教导我们，而且非常重视，与一切众生结法缘，这个事情他老人家重视，特别对于发心弘护正法之人，弘法要法缘，护法也要法缘，法缘要去结。

　　用什么方法跟一切众生结法缘？用真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用什么方法？四摄法：布施、爱语、利行、同事。不可以与一切众生结恶缘，若与一切众生结恶缘，你将来在菩提道上寸步难行，处处障碍，这些道理不能不知道，事实更是要清楚、要明了。你们看看历史，看看现代的社会，你想做好事，嫉妒障碍有多少？我们从年轻的时候遇到善知识，听到老师的教诲，认真努力做，这一生当中依旧是障难重重。诚心诚意想帮助社会、帮助众生，自己决不沾着丝毫名闻利养，还是遭人嫉妒，还是遭人障碍，我们自己心里明白，这些障难是替自己消业障，同时我们也怜悯一切苦难众生，他没有福报，我们想帮，缘当中有人把它断掉。缘虽然不具足，我们利益一切众生的心愿没有被这些人打掉，念念不忘。这边缘不成熟，我们转变一个方法做。

　　古时候高僧大德，没有缘帮助众生最明显的，达摩祖师到中国没有人护法，在少林寺住了九年，天天面壁打坐，没有人认识他，大家把他当作一个普通出家人看待，他很有耐心。实际上这些人都是佛菩萨再来的，给我们做榜样，示现给我们看，非常有耐心的在等，等传人，等有缘的人，等认识他的人。等了九年遇到慧可，慧可认识他，慧可尊敬他，慧可对他的教诲百分之百的依从，在他言下大彻大悟。这是教给我们一个方法，大众的缘不成熟，耐心等一个，你的心是真诚心，没有丝毫为自己，是为利益众生，是为正法久住，必定有人来传承正法，会感动诸佛菩萨应身到这个世间。我年岁老了，这个身体想做事也不行了，机器老旧快要坏了，有另外佛菩萨应化到这个世间来，他到这个世间来，年轻，他来接棒。

　　诸佛菩萨对于这个世间苦难众生关怀照顾，真的是无微不至，凡夫哪里会认识？凡夫为什么成不了佛？禁不起考验，禁不起折磨，稍稍受一点委屈，满怀的不高兴，小小的委屈禁不起，这怎么能成功？这是不能忍辱。佛教菩萨修行的六个纲领，里面最重要的是布施、忍辱。布施是修福，忍辱是你的福德不失去，你修得再多，你不能忍辱，一面修就一面丢，到一辈子一点功德都没有。为什么？不能忍，所以忍是保持，你怎样保持你所修学的功德不失去，那就要靠忍、要靠定，你才能够保持你的功德。心里面常有委屈、常有不平、常有愤恨，你功德完了，「一念瞋心起，百万障门开」，经典上常讲的「火烧功德林」，你的功德谁把它破坏？是你自己。你要晓得，冤亲债主很多，他就怕你修积功德，嫉妒障碍，看你稍稍修积一点功德，他就在旁边煽火，引起你发脾气，那是你的冤家，是你的债主。不管他是有意无意，你上了当，真的心里难过不高兴了，功德都毁掉了。要知道你所修积的功德，没有任何一个人能破坏，谁能破坏？你自己。冤亲债主在旁边煽火，劝你发脾气，你就真听话，真的发火，真一肚子委屈，把你所修积的功德全毁掉了，这是愚痴，没有智慧，没有福德，干这种傻事！

　　我在这一生，你们都能看到的，我为什么感激韩馆长，我跟韩馆长相处三十年，你们都知道她的脾气不好，我的同学、朋友见到馆长都跟我说：「这个人厉害、难处。」我为什么不离开她，为什么要跟她在一起？我这一身所有的毛病习气，在她的会下磨得干干净净，这个人是来折磨我的，把我的棱角全部都磨光了，贪瞋痴慢都磨光了，我怎么不感激？修行在哪里修行？就在这个境界里修行，我才能成就。顺境善缘无有贪恋之心，逆境恶缘不再有丝毫瞋恚之心，在境界里面磨平了。道理是老师那里学来的，功夫是韩馆长帮助我磨平的，成就功夫，成就忍辱，成就定力，四摄六度法，三十年当中这样逐渐培养成的，不是容易事。你们能受得了吗？果然受得了，我相信如果天天有人找你麻烦，你有三十年你也会成就，怕的是你三年都熬不过，那你还谈什么！你不要谈了。世出世间法，你的成就大小，与你的忍辱决定成正比例。

　　布施是放下，忍辱是智慧，几个人懂得这个道理？几个人欢喜别人来折磨我？我就是这一点跟一般修行人不一样。为什么？因为我自己知道自己的业障太重，我没有学佛之前，一般看相算命，我自己是很少搞，关心我的人替我算命，然后回来告诉我：「人是很聪明，可惜一点福报都没有，而且还短命。」这个话我听得太多太多了，我想想有没有道理？很有道理。这就跟《了凡四训》说的一样，了凡遇到云谷禅师，被云谷禅师当头一棒，叫他反省检讨自己的毛病。了凡先生的那些毛病我统统都具足，了凡先生的好处我还没有，比不上他；恶的念头、恶的行为比他有过之无不及，优点好处我比不上他。这种状况之下我怎么办？所以我觉悟了，别人给我气受，冤枉我，我接受，我绝对不会有恶意相报，我很感激。我业障太重了，唯有这个方式替我消业障，他造罪业替我消业障，是我的大恩人，我懂得知恩报恩。

　　这一年多来，我又遭受沉重的打击，我清楚、我明了，我知道进退，这一棒，我明白了，我觉悟了，从佛门完全退下来，我要修自己了…

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