..续本文上一页。自己这一生往生极乐世界，我不能落在别人后面，我要努力争取，还剩下这一点时间，体力还可以，我随顺过去出家在家的许多大德，这里面也有韩馆长临终的拜托，把《华严经》讲一遍，留一套影带给后人做参考，我答应了。这部经很长，这部经其味无穷，讲一遍，说实在话是一生的事业。我们从开经讲到今天将近一千个小时，三十九品才第一品。诸位想想，这一品经将近一千个小时，后面还有三十八品，经文长的、意义非常丰富的「十地品」、「离世间品」、「入法界品」，就这三品要细说，每一品一千个小时都不够用。诸位同学想想看，像我们现在这种讲法，这种进度，这一部《大方广佛华严经》，七、八千个小时是一定要的。我们现在预定三年圆满，现在讲的都不算，从明年元旦开始，二00二年、0三年、0四年圆满，三年预定讲三千六百个小时，所以后面我们的进度要快，不能像现在讲得这么啰嗦，要精简，但是我们要知道怎样去学习。
诸佛菩萨在菩萨地的时候修行成佛，忍辱是最重要的一个课程，世尊在因地里面修忍辱波罗蜜，叫忍辱仙人，被歌利王割截身体一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满成就了。试想想看，我们今天被蚊子咬一口，就一巴掌打死，这不仅是杀生，一点忍辱都没有，你得欢欢喜喜布施，赶它走，你忍辱这一条都没有。所以这些事情在哪里修？日常生活当中点点滴滴，你都要懂得。有一些同学说佛法难，看得破，忍不过，有意无意之间确实忍不过，忍不过怎么样？堕落、退转了，你懂不懂，你的境界没有向上提升，退转了。为什么不能忍？不了解事实真相。所以像我们这样根性的人，中下根性的人，不深入经教怎么行？一定要深入经教我们才有救。要向佛菩萨学习，不能随顺烦恼，不能随顺外面的境界，这个人跟我这么讲，那个人跟我那么讲，他又不是佛、又不是菩萨，他说他是什么佛，他说他是什么菩萨，那个靠不住，那不是真的。真的佛菩萨在哪里？经典是真的佛菩萨，我决定相信这个事实，经典是佛菩萨说的，是佛菩萨的教诲，我依据经典就是依据佛菩萨，我跟佛学就是要跟经典学习。
『于诸境界解明了』，这就是说真正了解事实真相。『处与非处净无疑』，这句话你懂得就好讲了，因果报应的道理与事实真相，我一丝毫的疑惑都没有，佛没有。种善因决定得善果，我造的善因，现前不得善果，我知道果报通三世，现前的善果为什么不能现前？那是我过去生中所造的余孽，一生虽修善，罪业已经消除很多，但是还有余罪，并没有消除干净，所以善的果没有现前，要继续认真努力；不善的果报现前，欢喜接受，境界就向上提升，这是好事不是坏事。一般人不明白，初学佛法的人免不了有疑惑，深入经藏你就不会疑惑，逐渐你就通达明了。
如来这十种果地上的智力，我们如何学习就知道了，对于因果报应的事情，我们完全接受了，对于天地鬼神的事情，我们清清楚楚、明明白白。人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，诸位想想是不是一个因缘果报的事？所以十种智力，每一种智力都贯通一切法。真正明了这个事实真相，我们起心动念、所作所为，决定不敢违背因果，知道因果这桩事情是世出世法里面的定律、真理，深信不疑，完全接受。还会有一个特殊的遭遇，那就是天地鬼神会跟你沟通，为什么？你有这个缘分，你能接受。天地鬼神为什么不跟他沟通？他不能接受，他不了解这里面事实状况，这个道理要懂。
第二首：
【如昔等观诸法性，一切业海皆明彻，如是今于光网中，普遍十方能具演。】
清凉大师在《疏钞》里面跟我们说第二首偈，就是过去、未来、现在业报智力，通常我们说的名称是「三世业报智力」，这个意思完全相同。他这里讲的是「过、未、现在」，过去、未来、现在就是三世。《瑜伽师地论》里面称为「自业智力」，这是名称有一些不一样。偈颂经文说「一切业海皆明彻」，「一切业」就是说三世之中所造一切善恶等业，无论是什么样的造作，统统都是自己所造的业。「于自所作受用果业，如实知故」，这个意思很明显，自己造、自己受，因果报应都非常清楚，都能够明了。这个意思跟第一首有什么差别？第一首讲的「是处非处」，这个地方讲的「三世业报」，乍听起来好象没有什么大的差别，清凉大师在此地为我们分别，他说：如果「正了知所造善等业，感爱等果」，这是属于是处非处智力，就是你很正确的了解，你造的善业，你得到善的果报，这是「是处非处」。如果明了能造善恶这个业，感善恶等果，这是自业力，差别在此地。就是你正确的明了能造善恶的那个业，前面你是了解你所造善恶的业，是你所造的，这个地方是讲能造，差别在此地。第一个智力是从果报上讲的，第二个业报智力是从造因上说的，差别就是因果不相同，差别在此地。所以第一种智力是说果报，第二种业报智力是讲业因，你所造的业因。
『如昔等观诸法性，一切业海皆明彻』，这两句是讲过去世的因行，造的因。如来有这样圆满的后得智，这种善巧智慧，我们真的是非常羡慕。这个智慧从哪里来的？宗门常讲「明心见性」。这句话，我们修净土宗的人不能够疏忽，可是事实上修净土宗的人，往往把明心见性这个事情疏忽了。
我在早年亲近李炳南老居士，我记得是一年三个月，十五个月，那个时候没有出家，是居士的身分，拜他作老师，跟他学经教，一年三个月之后，我离开他老人家，到台北圆山「临济寺」出家。我向他老人家辞行的时候，他很难过，那个时候坐三轮车，我跟他坐一辆三轮车，送我到车站，我看他老人家流泪了，我也很难过，我跟他老人家说，我说我一定还会回来。他所难过的就是怕我离开他之后，不再跟他学，因为说老实话，我的学业没有完成，我学得很好，他老人家非常满意，希望我在他那里多住几年，把佛法的根扎稳，我也有这个意思。我出家的缘成熟，他一再劝我：「你为什么要出家？」我提出一个理由，他想了一想，同意了。我说我到这个地方来亲近老师，老师在台中已经教了十年，很多同学都已经跟老师十年了，我怎么能追得上？不出家，我一定有工作，那个时候是不错，我的工作就在「慈光图书馆」，我在图书馆里面担任管理员。可是还是要工作，每天至少还是要八个钟点工作，因为图书馆工作人员不多，只有三个人，真正在图书馆负责办事、照顾这个机构的是三个人。我要是能够把工作辞掉专心来学经教，我每天能够有八个小时，甚至于有十个小时，我来学经教，我说：「老师，我只要两年的功夫就追上我的同学。」他听了笑笑，这样子我才离开他。离开他之后，再回到图书馆来，前后我跟他整整十年。
离开之后，听说老师有一次在讲经里面呵斥学生，说：「你们跟我十年，你们什么都没学会，学会的人走了！」大家都晓得了。所以我回到台中之后，许多同学就包围我：「老师说你学了东西走了，你到底学了些什么？」我说：老师没有特别教给我，我们学习都在一起上课。老师说这个话，我说不无道理。什么原因？你们常住在台中，你们家在台中，你们学习的心理情绪跟我不一样，常住在这边，今天学不会，明天；今年学不会，明年，你们的心情是松懈的。我到台中来不一样，没有依靠，我的时间是短的，你们是长时间，我必须要把时间抓紧，这是我们学习的心情不相同，所以我比大家认真，我比大家努力，晚上读经查参考资料、看古大德的注解，常常看到天亮，忘记睡觉的时间，这种情形是你们不会有的。因为我住台中的时间，我不晓得哪一天离开，这地方不是我常住之地，心情不一样。既然大家这么说，我就提出一份学习报告给同学，老师说我学了些什么东西，我在这个地方一年三个月所学习的东西，我画一张图表，这个图表画出来之后，送给李老师看，李老师就告诉我：「往生西方极乐世界，还是要明心见性。」我那个表里头就差这一点点，有往生极乐世界，有明心见性，但是没有把它连系起来，他把我表上加上一个箭头，把这两个连起来，这个心得报告圆满了，那一个箭头是他老人家加的。这个报告当时用油印赠送给每一个同学，我在台中一年三个月就学的这个东西。
所以学东西要诚恳、要用心，要克服自己的障难，克服障难还得要有人折磨你，你还真能受得了，那才能成功。遇到肯折磨的人，这个人不容易，这个人难得，你到哪里去找？现在人都愿意做好人，谁愿意做恶人？折磨你，还真正帮助你、成就你，你才能成功。我早年，最初学佛的时候，章嘉大师教导我，有一句非常重要的教训，真的影响我一生，我对他老人家尊敬，有充分的信心，我相信老师。他告诉我：「你只要是真心为佛法、为众生，你的一生佛菩萨照顾你，你自己一点都不要操心。」我完全接受了，所以我在一生当中遇到的顺境逆境、善缘恶缘，我心里很清楚，都是佛菩萨替我安排的，我欢喜。顺境善人欢喜，逆境恶缘也欢喜，都是帮助我提升境界，消除我的业障，增长我的智慧，福慧双修。
章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士。我在章嘉大师会下三年，李老师会下十年，十三年学到的东西，如果没有遇到韩馆长，我还是不容易成就。韩馆长也是佛菩萨派来照顾我的，她那种种的作为把我的烦恼习气连根拔掉，没有人知道。一般人只看到净空法师在图书馆韩馆长管理之下非常委屈，一般人看法是这样，我也知道他们的看法，我也不跟他们讲。为什么？他不懂，那又何必讲！等到将来果报现前他就明白了，像现在很多人就明白了。当时跟你讲没用处，不必费那些口舌，只有真正有智慧的人，他一看就明白，普通人看不出来。
这首偈子里面，第一句非常重要！「如昔等观诸法性」，你要想开智慧…
《大方广佛华严经讲记 第五三四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…