..续本文上一页，这一句你真的要下功夫。诸佛如来在因地当中，「昔」是过去，「等」是平等，「等观」就入不二法门。「不二」是什么？不二是法性，一切诸法的体性是一不是二，事相不相同，体性是一样。你从相上看，千差万别，如果你从性上看，无二无别，性不碍相，事不碍理，理事无碍，性相不二。智慧开了，你的清净心、平等心、正觉心现前了，你处事待人接物，对你的恩人，对你的冤亲债主，你是同样感恩的心对待，你会同样的礼敬、赞叹、供养，你不会起分别执着，如来智慧是这样修成的。想想我们自己，在一切境缘当中，特别是人事环境，摆不平！这个人对你好，你对他起了贪恋，生起了情爱，这个人稍稍对你有一点不好，你就一肚子委屈，一肚子埋怨，这是凡夫，你是个凡夫，你没有改变你自己。
修行，「行」是行为，「修」是修正，你并没有修正你的行为。我们凡夫的行为都是错误的，口里挂的是修行，实际上与修行毫不相干。你以为每天念几卷经就叫修行，拜几拜佛就叫修行？不是，那是形式。《沙弥律仪》里面二十四门威仪如何落实？决不是念几句咒，咒念不念无所谓，经念不念也无所谓，要落实。你要是学会念咒，自己的思想言行依旧随顺自己的分别执着，随顺自己的贪瞋痴慢，随顺自己的自私自利，你叫白学了！佛法不在文字中，但是也不离文字，把佛陀的教诲落实到你的心地，表现在你的行为，你才是真学佛，否则的话你全搞错了，你搞的都是形式，你搞的都是外表，与你了生死出三界毫不相关。
我们举个最简单的例子，我们礼佛，学佛的同修不管在家出家，早晚见到佛像一定要去拜三拜，教你念「天上天下无如佛」，念这有什么用处？佛需要你赞叹吗？你赞叹他就高兴，不赞叹他就生气，哪有这个话！古人做的偈子没有错，现在人不会用，要你随文作观。现在这些文字很难懂，很难体会，现在人不得受用，那是教古时候人可以，古时候人能得受用。现代人不是古时候人，现代人照古时候讲经的那种方法听不懂，好比这一批人口味不一样，你煮菜要懂得变化，要能够适合顾客的口味，你这个馆子生意才兴隆。做的是不错，不适合现在人口味，顾客没有了，你懂这个道理吗？
所以我常讲，佛法必须要现代化、本土化，我这个话过去讲得太多了，你要不了解佛法的现代化与本土化，你就没有办法弘法利生，不但没有办法弘法利生，你自己修行都有障碍，你都学不成功。所以我教大家拜佛，想什么？想释迦牟尼佛当年在世，他老人家的行谊，想他能放下名闻利养，想他能放下自私自利，想他不辞辛苦示现成道，四十九年教化众生，示现敬业的精神。我们看到佛像低头下拜，想这个，这是我学习之处，这才使我真正心向往之，他是我的榜样，他是我的典型，我向他学习。完全没有自己，真的出家了，随遇而安。国王大臣请去讲经说法，供养就不错了，佛没有丝毫留恋。贫穷人请佛去讲经说法，连个场地都没有，大树底下搬几块石头坐坐，释迦牟尼佛也笑眯眯的欢欢喜喜，没有说你这个地方不行，我不能在这里住，没有！平等心，对于贫穷困苦没有一丝毫的嫌弃，我们在这里看出世尊的清净平等。从他的教学，答复学生的疑难，体会他圆满的智慧，经中常常称赞的「四无碍辩才」，对待一切众生那么样的真诚，那么样的尊敬。我们低头一拜，心里想的是这些。至少这一拜下去，你心里头清清楚楚、明明白白八相成道，《无量寿经》在第二品就有这一段文字，这一段文字虽然不长，写得很圆满，帮助你瞻仰佛的时候，你怎么修行。我这一拜得什么利益，这才真正能学到东西，所以佛法重实质不重形式。个人修行，接引大众，两者并重，表里一如，否则的话，装模作样做出那个外表，时间久了被人看穿，一文不值！
夏莲居老居士常常勉励我们「真干」，真干重要。所以这是说明要求真智慧，真智慧一定要修平等观，看一切诸法的体性是清净的、是平等的。你能够「等观诸法性」，给诸位说，你就明心见性了。宗门里大彻大悟、明心见性是什么境界？就是这个境界。「一切业海皆明彻」，不但对于自己过去、现在、未来行业果报，清清楚楚、明明白白，对于一切众生也明白了。
『如是今于光网中』，在毗卢遮那佛这一个教学课堂里，我们这样说法大家好懂，佛学名词是「法会当中」，这个弘法大会当中上空的这些光网。『普遍十方能具演』，这两句是讲果，现的果，一切业海都在光网当中显现出来，周遍十方法界。「演」是表演，会的人见到了，不会的人跟你说你也不懂。这一首偈，清凉大师给我们做了一个总结，总结结得很好，他说：譬如杀生，这个人造杀生的罪业，果报必定堕地狱。能造杀业，这就是业报之理，这是你自己造的，你自己要受，所以各随善恶而感果故，这就叫造业。所以这个智力是知道自己生生世世所造的业报。第三首：
【往劫修治大方便，随众生根而化诱，普使众会心清净，故佛能成根智力。】
这是第三首，就是「根胜劣智力」，所说的根就是佛法里面常讲的五根五力。清凉大师注解，「根胜劣智力，谓信等五根，此软中上，名为胜劣，于此正知，及能于彼如应如宜，为说正法，即是作业。」根有五：信、进、念、定、慧，说老实话，我们现在五个有没有都成问题。为什么？这话是真的不是假的，三十七道品排列的顺序，后后胜于前前，换句话说，后面的一科，一定是以前面为基础。五根以什么为基础？诸位不能忘记，「四念处、四正勤、四如意足」。四正勤是以四念处为基础，四如意足是以四正勤为基础，五根是以四如意足为基础，然后你才晓得，我们学佛有没有五根？换句话说，有没有信？我们现在信佛了，我信得很虔诚，真的是假的？你自己以为你已经很诚信，佛菩萨清楚，你说的话也不假，也不是欺人，这叫「增上慢」，自己没有得到以为得到了，这叫增上慢，决不是有意欺骗别人，不是有意的，用现在的话，这是个误会，我自己真的没有得到，以为真的得到了，自己真的不相信，以为我真信，我还有很多感应。
对于前面这三个科目，佛法讲三科，我们现在加个「目」，科目，这三个科目：「四念处」是智慧，「四正勤」是精进，「四如意足」是福德，四如意足实在讲就是知足。我用我们自己修学的术语来讲，四念处是看破，四如意足是放下，我们常常讲「看破放下」，这是当年我第一天跟章嘉大师见面，他老人家教给我的。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，你有这四种正确的看法，这就是讲的宇宙人生观。这四种看法对了，没错了，正确，你真的看破了。看破之后你才懂得用功，你自自然然断恶修善，所以你会很努力，你会很勤奋。四正勤，正当的勤奋。四正勤先说善法，已经生的善法，我天天让它增长，没有生的善法，我要帮助它生起，这对于善精进；对于恶法，已经生的恶法我要把它断掉，没有生的恶法我要叫它不生，断一切恶，修一切善。你没有看破，你断恶修善做不到。看破、断恶修善，你才能真正放下，四如意足是放下，然后才有根，才有信、进、念、定、慧。「根智力」，是五根里面的慧。说到这个，佛法常讲「你的慧根」，为了说法方便起见也分上中下三品，某人慧根上上慧根，某人是中下慧根，我们不是常常这个说法吗？我们看看佛果地上这个慧根是怎么修成的，经文前面三句是讲修因，后面一句是讲果德。
『往劫修治大方便，随众生根而化诱』，「往劫」是时间长，菩萨知道勤修，知道对治；「大方便」是广大的善巧方便。这个地方必须要明了，帮助别人才是真正帮助自己，成就别人才是真正成就自己，不能不懂这个道理，善巧方便是对一切众生的。「随众生根而化诱」，众生根性千差万别，菩萨要学无量无边的法门，四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」，学法门是为众生，为众生成就自己圆满的后得智，权实二智究竟圆满是这么修成的。我们如果不是时时刻刻存心帮助别人，你的智慧就不能圆满，这个道理总要懂得。所以为一切众生，不能够怕辛劳，辛苦、太苦了、太劳太累了，这个不可以；为一切苦难众生，不知道疲倦，不知道劳累。普贤菩萨十大愿王，每一句最后归结的「无有疲厌」，这是正确的。你要是为自己，这个我都常说，你会疲倦，你会劳累。为众生不会，为什么？为众生与法性相应，法性哪里会有疲厌！我们要多想想这个味道。现在时间到了，这一首偈的意思未尽，下一堂课我们接着再讲。
《大方广佛华严经讲记 第五三四卷》全文阅读结束。