..續本文上一頁，這一句你真的要下功夫。諸佛如來在因地當中，「昔」是過去，「等」是平等，「等觀」就入不二法門。「不二」是什麼？不二是法性，一切諸法的體性是一不是二，事相不相同，體性是一樣。你從相上看，千差萬別，如果你從性上看，無二無別，性不礙相，事不礙理，理事無礙，性相不二。智慧開了，你的清淨心、平等心、正覺心現前了，你處事待人接物，對你的恩人，對你的冤親債主，你是同樣感恩的心對待，你會同樣的禮敬、贊歎、供養，你不會起分別執著，如來智慧是這樣修成的。想想我們自己，在一切境緣當中，特別是人事環境，擺不平！這個人對你好，你對他起了貪戀，生起了情愛，這個人稍稍對你有一點不好，你就一肚子委屈，一肚子埋怨，這是凡夫，你是個凡夫，你沒有改變你自己。
修行，「行」是行爲，「修」是修正，你並沒有修正你的行爲。我們凡夫的行爲都是錯誤的，口裏挂的是修行，實際上與修行毫不相幹。你以爲每天念幾卷經就叫修行，拜幾拜佛就叫修行？不是，那是形式。《沙彌律儀》裏面二十四門威儀如何落實？決不是念幾句咒，咒念不念無所謂，經念不念也無所謂，要落實。你要是學會念咒，自己的思想言行依舊隨順自己的分別執著，隨順自己的貪瞋癡慢，隨順自己的自私自利，你叫白學了！佛法不在文字中，但是也不離文字，把佛陀的教誨落實到你的心地，表現在你的行爲，你才是真學佛，否則的話你全搞錯了，你搞的都是形式，你搞的都是外表，與你了生死出叁界毫不相關。
我們舉個最簡單的例子，我們禮佛，學佛的同修不管在家出家，早晚見到佛像一定要去拜叁拜，教你念「天上天下無如佛」，念這有什麼用處？佛需要你贊歎嗎？你贊歎他就高興，不贊歎他就生氣，哪有這個話！古人做的偈子沒有錯，現在人不會用，要你隨文作觀。現在這些文字很難懂，很難體會，現在人不得受用，那是教古時候人可以，古時候人能得受用。現代人不是古時候人，現代人照古時候講經的那種方法聽不懂，好比這一批人口味不一樣，你煮菜要懂得變化，要能夠適合顧客的口味，你這個館子生意才興隆。做的是不錯，不適合現在人口味，顧客沒有了，你懂這個道理嗎？
所以我常講，佛法必須要現代化、本土化，我這個話過去講得太多了，你要不了解佛法的現代化與本土化，你就沒有辦法弘法利生，不但沒有辦法弘法利生，你自己修行都有障礙，你都學不成功。所以我教大家拜佛，想什麼？想釋迦牟尼佛當年在世，他老人家的行誼，想他能放下名聞利養，想他能放下自私自利，想他不辭辛苦示現成道，四十九年教化衆生，示現敬業的精神。我們看到佛像低頭下拜，想這個，這是我學習之處，這才使我真正心向往之，他是我的榜樣，他是我的典型，我向他學習。完全沒有自己，真的出家了，隨遇而安。國王大臣請去講經說法，供養就不錯了，佛沒有絲毫留戀。貧窮人請佛去講經說法，連個場地都沒有，大樹底下搬幾塊石頭坐坐，釋迦牟尼佛也笑眯眯的歡歡喜喜，沒有說你這個地方不行，我不能在這裏住，沒有！平等心，對于貧窮困苦沒有一絲毫的嫌棄，我們在這裏看出世尊的清淨平等。從他的教學，答複學生的疑難，體會他圓滿的智慧，經中常常稱贊的「四無礙辯才」，對待一切衆生那麼樣的真誠，那麼樣的尊敬。我們低頭一拜，心裏想的是這些。至少這一拜下去，你心裏頭清清楚楚、明明白白八相成道，《無量壽經》在第二品就有這一段文字，這一段文字雖然不長，寫得很圓滿，幫助你瞻仰佛的時候，你怎麼修行。我這一拜得什麼利益，這才真正能學到東西，所以佛法重實質不重形式。個人修行，接引大衆，兩者並重，表裏一如，否則的話，裝模作樣做出那個外表，時間久了被人看穿，一文不值！
夏蓮居老居士常常勉勵我們「真幹」，真幹重要。所以這是說明要求真智慧，真智慧一定要修平等觀，看一切諸法的體性是清淨的、是平等的。你能夠「等觀諸法性」，給諸位說，你就明心見性了。宗門裏大徹大悟、明心見性是什麼境界？就是這個境界。「一切業海皆明徹」，不但對于自己過去、現在、未來行業果報，清清楚楚、明明白白，對于一切衆生也明白了。
『如是今于光網中』，在毗盧遮那佛這一個教學課堂裏，我們這樣說法大家好懂，佛學名詞是「法會當中」，這個弘法大會當中上空的這些光網。『普遍十方能具演』，這兩句是講果，現的果，一切業海都在光網當中顯現出來，周遍十方法界。「演」是表演，會的人見到了，不會的人跟你說你也不懂。這一首偈，清涼大師給我們做了一個總結，總結結得很好，他說：譬如殺生，這個人造殺生的罪業，果報必定墮地獄。能造殺業，這就是業報之理，這是你自己造的，你自己要受，所以各隨善惡而感果故，這就叫造業。所以這個智力是知道自己生生世世所造的業報。第叁首：
【往劫修治大方便，隨衆生根而化誘，普使衆會心清淨，故佛能成根智力。】
這是第叁首，就是「根勝劣智力」，所說的根就是佛法裏面常講的五根五力。清涼大師注解，「根勝劣智力，謂信等五根，此軟中上，名爲勝劣，于此正知，及能于彼如應如宜，爲說正法，即是作業。」根有五：信、進、念、定、慧，說老實話，我們現在五個有沒有都成問題。爲什麼？這話是真的不是假的，叁十七道品排列的順序，後後勝于前前，換句話說，後面的一科，一定是以前面爲基礎。五根以什麼爲基礎？諸位不能忘記，「四念處、四正勤、四如意足」。四正勤是以四念處爲基礎，四如意足是以四正勤爲基礎，五根是以四如意足爲基礎，然後你才曉得，我們學佛有沒有五根？換句話說，有沒有信？我們現在信佛了，我信得很虔誠，真的是假的？你自己以爲你已經很誠信，佛菩薩清楚，你說的話也不假，也不是欺人，這叫「增上慢」，自己沒有得到以爲得到了，這叫增上慢，決不是有意欺騙別人，不是有意的，用現在的話，這是個誤會，我自己真的沒有得到，以爲真的得到了，自己真的不相信，以爲我真信，我還有很多感應。
對于前面這叁個科目，佛法講叁科，我們現在加個「目」，科目，這叁個科目：「四念處」是智慧，「四正勤」是精進，「四如意足」是福德，四如意足實在講就是知足。我用我們自己修學的術語來講，四念處是看破，四如意足是放下，我們常常講「看破放下」，這是當年我第一天跟章嘉大師見面，他老人家教給我的。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，你有這四種正確的看法，這就是講的宇宙人生觀。這四種看法對了，沒錯了，正確，你真的看破了。看破之後你才懂得用功，你自自然然斷惡修善，所以你會很努力，你會很勤奮。四正勤，正當的勤奮。四正勤先說善法，已經生的善法，我天天讓它增長，沒有生的善法，我要幫助它生起，這對于善精進；對于惡法，已經生的惡法我要把它斷掉，沒有生的惡法我要叫它不生，斷一切惡，修一切善。你沒有看破，你斷惡修善做不到。看破、斷惡修善，你才能真正放下，四如意足是放下，然後才有根，才有信、進、念、定、慧。「根智力」，是五根裏面的慧。說到這個，佛法常講「你的慧根」，爲了說法方便起見也分上中下叁品，某人慧根上上慧根，某人是中下慧根，我們不是常常這個說法嗎？我們看看佛果地上這個慧根是怎麼修成的，經文前面叁句是講修因，後面一句是講果德。
『往劫修治大方便，隨衆生根而化誘』，「往劫」是時間長，菩薩知道勤修，知道對治；「大方便」是廣大的善巧方便。這個地方必須要明了，幫助別人才是真正幫助自己，成就別人才是真正成就自己，不能不懂這個道理，善巧方便是對一切衆生的。「隨衆生根而化誘」，衆生根性千差萬別，菩薩要學無量無邊的法門，四弘誓願第叁條「法門無量誓願學」，學法門是爲衆生，爲衆生成就自己圓滿的後得智，權實二智究竟圓滿是這麼修成的。我們如果不是時時刻刻存心幫助別人，你的智慧就不能圓滿，這個道理總要懂得。所以爲一切衆生，不能夠怕辛勞，辛苦、太苦了、太勞太累了，這個不可以；爲一切苦難衆生，不知道疲倦，不知道勞累。普賢菩薩十大願王，每一句最後歸結的「無有疲厭」，這是正確的。你要是爲自己，這個我都常說，你會疲倦，你會勞累。爲衆生不會，爲什麼？爲衆生與法性相應，法性哪裏會有疲厭！我們要多想想這個味道。現在時間到了，這一首偈的意思未盡，下一堂課我們接著再講。
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁四卷》全文閱讀結束。