大方廣佛華嚴經(第五叁五卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，金焰菩薩偈頌第叁首：

　　【往劫修治大方便，隨衆生根而化誘，普使衆會心清淨，故佛能成根智力。】

　　這一首偈在前面已經跟諸位做了一個報告，這是如來果地上無比殊勝的權智。十力是十種智力，也就是根本智起作用的類別，智慧起作用當然是無量無邊，無量無邊的德用，佛教導衆生爲了方便起見，把它歸納爲十大類，每一大類的境界都是等虛空遍法界，而且每一種智力一定圓滿含攝其他的九種，缺一種，這一個智力就不圓滿。這些道理與事實，我們一定要清楚、要明了。知道一切衆生的根性，教化才能夠契機。

　　根力之來源，在這首偈子裏面前面叁句都是講過去世的修因，末後一句是講現在所得的果德，就是得到這一個根智力。既然佛是從無量劫前，生生世世修治而得的，這給我們很大的啓示，我們現在是在因地，不但是在因地，是在因地的初階。爲什麼？見思煩惱沒斷，妄想分別執著時時刻刻起現行，我們不能不知道。心裏面想斷妄想，能不能斷得了？斷不了。爲什麼？又增加了一個妄想：「我想斷妄想」，這是增長不是減少。如果不想，不想是無明，你說這個事情怎麼辦？這是六道凡夫無量劫的修行，不能成就的真正原因、第一個原因；不是增長妄想，就是增長無明，總離不開這兩邊。永嘉大師《證道歌》說得很好：「不學無爲真道人，不斷妄想不求真」，他這兩句話，如果不能夠善解義趣，你會錯解：「那就算了，也不要斷妄想，也不要求真，隨他去吧！」還是錯了。佛法的言語，你一定要懂得它意在言外，如果依文解義，沒有不講錯的，你錯會了他的意思。佛家有一句話說：「依文解義，叁世佛怨」，叁世諸佛都喊冤枉。《開經偈》裏面講「願解如來真實義」，你是錯解如來真實義，曲解如來真實義。如來說得沒錯，我們解讀錯了，這事難！

　　所以大經大論上佛都提醒我們，「佛法無人說，雖智不能解」，世間第一等聰明智慧的人，沒有法子理解佛的意思，一定要有人說。什麼人？有修、有行、有證的人，我們常講契入佛菩薩境界。他能聽得懂，他不會把意思錯解，這個難！難，又不能不學，如果不學，換句話說，往後生生世世還要搞六道輪回，這個事情沒完沒了，這個事情很恐怖、很可怕。我們不是上上根人，不是一聞千悟，沒這個能力；我們也不是下下根人，下下根人也好辦，老實、聽話，沒有什麼妄想，也沒有什麼疑問，教你怎麼幹，你就怎麼幹，這種人也容易成就。

　　我們想想倓虛老法師常講的，谛閑老和尚有一個念佛的徒弟，沒有出家之前作鍋漏匠，生活非常清苦，這個人老實，出家之後，中年出家又不認識字，什麼都不會，老和尚看他這個樣子就憐憫他，教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴他：「你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接著再念，將來准有好處。」他也不問什麼好處，聽話，一天到晚就抱住這句「南無阿彌陀佛」，念了叁年多站著往生，預知時至。他住在鄉下破廟裏頭，鄉下有幾位護法照顧他生活的，趕緊到「觀宗寺」報告老和尚，這一去一回來，那個時候走路，沒有車，往返叁天，他在那裏站叁天。你看人家死了，站在那裏站叁天，等他師父來替他辦後事。我們做不到，我們頭腦一天到晚胡思亂想止不住，這個鍋漏匠沒有胡思亂想，聽話，這叫下愚。佛度衆生，這兩種人好度，一點都不費事。你看看，一句「南無阿彌陀佛」保送他到西方極樂世界去，走得那麼好，那麼殊勝，沒有生病，預知時至，這是我們應當要效法的，要學習的。但是學不來，這是事實，從前李炳南老居士常常跟我說，他說他很想學愚，就是學下下根人，學愚人，他說學不來，學不像。真的，一點都沒錯，我們這一類半吊子的人，上不上，下不下，最難度了。世尊當年出現在世間，苦口婆心講經說法四十九年，就是爲我們這些人、爲這種根性的人。上智下愚太簡單了，幾句話就打發掉了，他肯定成就。

　　觀機，最重要的是觀他的根性，根性勝劣。這種後得智怎麼來的？《華嚴經》末後五十叁參成就圓滿的後得智，這十首偈都是教導我們參學，成就這一類的智慧。首先教導我們要修、要治，「修」是修正，「治」是對治，修正我們錯誤的思想行爲，對治我們的毛病習氣，我們智慧才能現前。『大方便』，「方」是方法，方法上加個「大」，那就是方法裏面的綱領，最重要的方法；「便」是便宜，非常適合，我們說這個方法太好了，非常適合我，這叫方便。我們觀察自己的根性，觀察周邊同學的根性，過分、複雜的理論與方法，我們感覺得都不方便。在大乘佛法八個宗派裏面，密宗跟淨土宗都是修清淨心，我們爲什麼舍棄密宗來修淨土？就是密宗的儀規太多，咒語很繁雜，不方便。淨宗只有這句「南無阿彌陀佛」六字，這個方便，不需要那些壇程儀規，一切時一切處，行住坐臥，心裏有佛，口裏持名，他就相應了，這個法門叫「大方便」，八萬四千法門裏面沒有比這個法門更方便了。

　　淨宗的經典最重要的是《無量壽經》，千百年來爲什麼《無量壽經》不流行？淨宗最流行的是《阿彌陀經》，這什麼原因？《無量壽經》的譯本太多，原譯本不好讀，要去讀五種原譯本，幸好，原譯本總共有十二種本子，這麼多年來失傳了七種，現在剩下來的有五種，收在《大藏經》裏面。另外七種在唐朝時候譯經目錄裏面有，好象古人記載宋朝時候還有流通，這以後失傳了。五種也太繁太多，所以古來大德才發心會集。最初會集的是宋朝王龍舒居士，他的會集本收在《幹隆大藏經》裏面，這什麼原因？修治大方便。諸佛菩薩、祖師大德念念都要給一切衆生方便法，好修。龍舒居士實在講很了不起，在宋朝那個時候，他所看到的《無量壽經》的原譯本只看到四種，《大寶積經》裏面的「如來會」他沒看到，所以他的會集是根據四種本子，《大寶積經》裏面還有一些經文是其他四種本子所沒有的，這一部分就缺失了，所以這個會集本就有遺憾。

　　到鹹豐年間，魏源居士做第二次的會集，魏源居士五種原譯本他都看到了，他做個會集，但是很遺憾的，印光大師對他的批評，他改動了原譯本的經文。這個說老實話，不是不可以，是可以的，可是這個例子不能開，開了後來麻煩可大了；你可以改，我也可以改，他也可以改。將來把經本改得不倫不類，原來翻譯用的辭你斟酌斟酌，確實你用的比他的好，但是你不能改動它。另外「取舍欠妥當」，這是後人對他的批評，但是他所會集的，確實比王龍舒的本子要好，這個本子沒有人傳。因爲有這些欠缺，所以民國初年，在民國二十一、二年的時候，夏蓮居老居士做第叁次會集，把前人這些缺失全部改正過來，他完全避免。五種原譯本細心的去比較，重複的地方就舍棄，經文全是原文，一個字不敢改動，這個本子是很完備的本子，非常值得贊歎，這是五種原譯本的集大成，給末法九千年衆生做出「修治大方便」。

　　夏老居士是什麼樣的人物，我沒見過，有一年曾憲炜居士，那個時候他還沒出家，住在邁阿密，請我到那個地方去講經，我就去了，接受他招待。講經的時候，我突然看到聽衆裏頭有不少當地的美國人，我感到很驚訝，原來請我去講的是《地藏經》大意，我一看很多當地美國人來聽經，我就跟曾居士說，我說我們換題目，他說換什麼題目？我說我們講「認識佛教」。讓當地這些朋友，告訴他佛教是什麼，這個比《地藏經》大意好，《地藏經》大意題目未必能接受。曾居士同意了，我們一共講了七、八天，就是現在流通在海內外的《認識佛教》，也寫成小冊子。

　　曾居士告訴我，這些來聽經的當地這些美國朋友們，裏面有好幾位都有特異功能，所謂有神通。我說這個我很少聽到。他說我還沒有到達邁阿密之前，有我們結緣的書送到那邊，這裏面有黃念祖居士注解的《無量壽經》，前面有一張夏蓮居的照片，他說這本書他給這些當地通靈的、特異功能的人看，他們一看，看到夏蓮居的照片，他說這個人不是普通人。他就問他到底是什麼情況？他的身體是透明的，而且講這個人現在已經不在了，肯定這個人是再來人。從來沒有告訴過他，說得跟事實完全相同，證明他說的是真的不是假的。我們想想王龍舒往生預知時至，站著走的，魏默深都不是等閑人物，對于儒佛精通，都會集不好，要等夏老居士來完成。

　　我肯定夏老居士是佛菩薩再來，來幫助末法九千年苦難衆生，有這個本子做依靠。有緣的人遇到了，這一生當中必定得度，這我肯定。這個本子，李炳南老居士傳給我，囑咐我流通。所以現在有一些人起來反對這個本子，那是魔不是佛，聽從這些人的話是魔子魔孫，他來障礙正法，他這一生決定不能往生，我們很清楚、很明白。依照這個本子修行的人，往生淨土的人，預知時至，走的時候瑞相非常希有，我們在這些年當中，我至少見到有二十多個，哪裏能錯得了！新加坡居士林老林長陳光別居士，就是依這個本子往生淨土，他每天讀誦，天天聽講，萬緣放下，一心念佛，感應希有。他走了，他的冤親債主在居士林念佛堂，附在一個居士的身上講了一個多鍾點，給我們證明陳光別居士往生了，他們看到非常歡喜、非常贊歎。這是冤親債主，他說：「我們不障礙，我們看到這個事情太好了，我們想求皈依，想求在這個地方聽經。」你看看，一個人往生，把他所有冤親債主都度了，這個功德有多大！所以方便不能不懂，這是佛法自古以來常說：「慈悲爲本，方便爲門」。方便，你要不能觀機，你用的方法也許就錯誤了，就變成不方便。

　　夏老居士用了十年的時間會集成這個本子，是給一切衆生供養的大方便法門，有緣衆生得到了，你今天要把這個本子廢棄；不錯，原有的五種原譯本在，無論用哪個本…

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