大方廣佛華嚴經(第五叁四卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，金焰菩薩偈頌：

　　【爾時金焰圓滿光菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切道場衆海，即說頌言。】

　　這一段是說偈儀，我們應當學習的是禮敬諸佛，一切時一切處，無論自己修學還是爲人演說，一定要得叁寶的加持，『承佛威力』就是得佛力加持，同時要給一切大衆致敬，『一切道場衆海』都是未來佛，這是禮敬諸佛。

　　【佛昔修習菩提行，于諸境界解明了，處與非處淨無疑，此是如來初智力。】

　　十種『智力』這是第一種，所以說是『初』。清涼大師在注解裏面注得很詳細，「第一偈，即處非處智力」。我們在一般講經的時候，多半遇到如來果地上「十力」，我們都是依佛學辭典，或者是《教乘法數》，這些書籍裏面名字叫「是處非處智力」，此地是「處非處智力」，加一個「是」字，「是處非處智力」，加這個字意思就清楚多了，這個地方清涼沒有加這個字。這個意思是說，「善因樂果，斯有是處。」什麼叫是處、非處？因果相應叫是處，因果不相應叫非處。非處就是沒有這個道理，善因得來惡報，沒這個道理；惡因苦果叫是處，惡因得善報，無有是處。可是在我們現實這個社會裏面，很多是造惡業的得福報，造善業的得惡報，所以現在人不相信因果報應。有些人倫理道德完全不講，真的是無惡不作，他得的果報是大富大貴，我們看到佛講的話很難叫人相信。確實有人真正做好事，心善行善，被別人冤枉，被別人糟蹋，這是什麼原因？實在說我們要是細細聽佛開示，你自然就明白了。

　　這個人過去生中積的是大善德，所以生到這個世間是帝王命，他是作皇帝。古時候的皇帝，哪個皇帝不傳個十幾二十代？一個政權建立延續幾百年，漢朝四百年，唐朝二百多年，就是到清朝還二百六十多年。現在這些人有沒有這麼大的福報？有，他做到了大富大貴，爲富不仁，完全爲自私自利著想，保全自己的權位，沒有替社會著想，沒有替衆生著想，造作無量無邊罪業，他還是享他的富貴，一直到他死我們看到好象沒有報應，其實報應非常明顯，他的富貴可以傳十幾代的兒孫，他一代就享光了，一代就完了，底下就沒有了。我們從這裏明白了，他造作那些惡業把他命裏的福報大折大扣的折掉了，百分之百的福變成百分之十、百分之二十，十之八九被折掉了。他要不造這些惡業，子子孫孫後世總有十幾二十代。這些道理跟現在人講，只有真正學佛的人、相信因果報應的人，他會點頭，你跟他一說他明白了，想想是這個樣子。

　　造善的人，他過去生中培的善福太少了，這一生行善還受人侮辱、受人糟蹋。他有沒有得善報？有，過去生中許許多多不善的惡報，我們佛門講重罪輕報，報掉了。別人毀謗他，我們常講是替他消業障，侮辱他是給他消業障，害他是替他消業障。他有很重的業障，將來必墮叁途，他叁途的罪業就這樣子消掉了，來生的果報不可思議，世主！還是佛講的是事實真相，我們凡夫看錯、想錯，沒有能懂得真正的道理，不曉得事實真相。

　　是處非處，爲什麼叫「處」？大師在此地跟我們解釋，處有「建立」的意思，有「依」的意思，依靠，就是有「起」的意思，這個果報是依它而起的。「能建立果，與果爲依，能起果法」，這個處有這些意思在，所以叫它做處。對于這些道理、事實真相通達明了，叫智力。換句話說，因果相當稱爲處，如果因果不相當就不叫它做處，就叫它作非處。它的作用，就是真正明了因果的關系，對于因果深信不疑，淨業叁福第叁條的「發菩提心，深信因果」。既然對這個道理、事實真相明白了，觀察衆生的機緣，「可度者度，不可度者爲作因緣」，這就對了。我們在講席當中常常講的可度當機，我們常講他的根機成熟了，他這一生當中能成就。這個人具足做人的本分，知道自己的身分，知道自己的命運因果報應，對自己的因果清楚，能夠依教奉行，懂得孝養父母，懂得事師之道，世出世法裏面都說是可造之才，這個人一生能成就。偈頌裏面前面兩句是講過去世的因，後面兩句是顯智力。這種智慧，清涼大師說「通知一切法」。

　　『佛昔修習菩提行』，諸佛如來往昔在因地，生生世世都認真努力修學，所以他才不退轉，雖然有隔陰之迷，宿根深厚，殊勝的因緣常常追隨著他。我們一般看相算命的常說：「你命裏頭貴人多」，這句話在佛法裏面講就是你有殊勝的因緣，常常遇到善知識，對你的修學幫助就大，這一點非常重要。所以學佛的人，我們過去在李老師會下，李老師常常教導我們，而且非常重視，與一切衆生結法緣，這個事情他老人家重視，特別對于發心弘護正法之人，弘法要法緣，護法也要法緣，法緣要去結。

　　用什麼方法跟一切衆生結法緣？用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。用什麼方法？四攝法：布施、愛語、利行、同事。不可以與一切衆生結惡緣，若與一切衆生結惡緣，你將來在菩提道上寸步難行，處處障礙，這些道理不能不知道，事實更是要清楚、要明了。你們看看曆史，看看現代的社會，你想做好事，嫉妒障礙有多少？我們從年輕的時候遇到善知識，聽到老師的教誨，認真努力做，這一生當中依舊是障難重重。誠心誠意想幫助社會、幫助衆生，自己決不沾著絲毫名聞利養，還是遭人嫉妒，還是遭人障礙，我們自己心裏明白，這些障難是替自己消業障，同時我們也憐憫一切苦難衆生，他沒有福報，我們想幫，緣當中有人把它斷掉。緣雖然不具足，我們利益一切衆生的心願沒有被這些人打掉，念念不忘。這邊緣不成熟，我們轉變一個方法做。

　　古時候高僧大德，沒有緣幫助衆生最明顯的，達摩祖師到中國沒有人護法，在少林寺住了九年，天天面壁打坐，沒有人認識他，大家把他當作一個普通出家人看待，他很有耐心。實際上這些人都是佛菩薩再來的，給我們做榜樣，示現給我們看，非常有耐心的在等，等傳人，等有緣的人，等認識他的人。等了九年遇到慧可，慧可認識他，慧可尊敬他，慧可對他的教誨百分之百的依從，在他言下大徹大悟。這是教給我們一個方法，大衆的緣不成熟，耐心等一個，你的心是真誠心，沒有絲毫爲自己，是爲利益衆生，是爲正法久住，必定有人來傳承正法，會感動諸佛菩薩應身到這個世間。我年歲老了，這個身體想做事也不行了，機器老舊快要壞了，有另外佛菩薩應化到這個世間來，他到這個世間來，年輕，他來接棒。

　　諸佛菩薩對于這個世間苦難衆生關懷照顧，真的是無微不至，凡夫哪裏會認識？凡夫爲什麼成不了佛？禁不起考驗，禁不起折磨，稍稍受一點委屈，滿懷的不高興，小小的委屈禁不起，這怎麼能成功？這是不能忍辱。佛教菩薩修行的六個綱領，裏面最重要的是布施、忍辱。布施是修福，忍辱是你的福德不失去，你修得再多，你不能忍辱，一面修就一面丟，到一輩子一點功德都沒有。爲什麼？不能忍，所以忍是保持，你怎樣保持你所修學的功德不失去，那就要靠忍、要靠定，你才能夠保持你的功德。心裏面常有委屈、常有不平、常有憤恨，你功德完了，「一念瞋心起，百萬障門開」，經典上常講的「火燒功德林」，你的功德誰把它破壞？是你自己。你要曉得，冤親債主很多，他就怕你修積功德，嫉妒障礙，看你稍稍修積一點功德，他就在旁邊煽火，引起你發脾氣，那是你的冤家，是你的債主。不管他是有意無意，你上了當，真的心裏難過不高興了，功德都毀掉了。要知道你所修積的功德，沒有任何一個人能破壞，誰能破壞？你自己。冤親債主在旁邊煽火，勸你發脾氣，你就真聽話，真的發火，真一肚子委屈，把你所修積的功德全毀掉了，這是愚癡，沒有智慧，沒有福德，幹這種傻事！

　　我在這一生，你們都能看到的，我爲什麼感激韓館長，我跟韓館長相處叁十年，你們都知道她的脾氣不好，我的同學、朋友見到館長都跟我說：「這個人厲害、難處。」我爲什麼不離開她，爲什麼要跟她在一起？我這一身所有的毛病習氣，在她的會下磨得幹幹淨淨，這個人是來折磨我的，把我的棱角全部都磨光了，貪瞋癡慢都磨光了，我怎麼不感激？修行在哪裏修行？就在這個境界裏修行，我才能成就。順境善緣無有貪戀之心，逆境惡緣不再有絲毫瞋恚之心，在境界裏面磨平了。道理是老師那裏學來的，功夫是韓館長幫助我磨平的，成就功夫，成就忍辱，成就定力，四攝六度法，叁十年當中這樣逐漸培養成的，不是容易事。你們能受得了嗎？果然受得了，我相信如果天天有人找你麻煩，你有叁十年你也會成就，怕的是你叁年都熬不過，那你還談什麼！你不要談了。世出世間法，你的成就大小，與你的忍辱決定成正比例。

　　布施是放下，忍辱是智慧，幾個人懂得這個道理？幾個人歡喜別人來折磨我？我就是這一點跟一般修行人不一樣。爲什麼？因爲我自己知道自己的業障太重，我沒有學佛之前，一般看相算命，我自己是很少搞，關心我的人替我算命，然後回來告訴我：「人是很聰明，可惜一點福報都沒有，而且還短命。」這個話我聽得太多太多了，我想想有沒有道理？很有道理。這就跟《了凡四訓》說的一樣，了凡遇到雲谷禅師，被雲谷禅師當頭一棒，叫他反省檢討自己的毛病。了凡先生的那些毛病我統統都具足，了凡先生的好處我還沒有，比不上他；惡的念頭、惡的行爲比他有過之無不及，優點好處我比不上他。這種狀況之下我怎麼辦？所以我覺悟了，別人給我氣受，冤枉我，我接受，我絕對不會有惡意相報，我很感激。我業障太重了，唯有這個方式替我消業障，他造罪業替我消業障，是我的大恩人，我懂得知恩報恩。

　　這一年多來，我又遭受沈重的打擊，我清楚、我明了，我知道進退，這一棒，我明白了，我覺悟了，從佛門完全退下來，我要修自己了…

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