..續本文上一頁了生脫死。年年歲歲，煩惱輕，菩提長，菩提就是智慧，轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃，轉迷惑爲覺悟，轉惡業爲善行，這是佛陀的教育，這是多元文化的社會教育，無量無邊的功德，我們要知道。所以《瑜伽》總結「畢竟勝伏一切魔怨大威力」，結得好。《對法論》裏面也說：「善除衆魔，善記問論，故十名力。」十力，十是數字，這叫帶數解釋。詳細的到下面偈頌，每一條偈頌說一種力，到那邊再詳細介紹，這是第二段釋名。
第叁段，「自性」。自性是講它的性質、它的體性，清涼大師就文義、經文的義趣說了六種。第一種是「最勝體故」，性就是體性，最殊勝的體。「決擇分中慧根爲性」，決擇就是決斷、選擇，有幾樣東西、幾種方案擺在面前，你有能力決斷、選擇哪一種。幾種方案裏面最殊勝的、最好的，你有這個智慧、有這個能力。所以它的體性是智慧，慧根爲性，這個慧根就是根本智，沒有根本智哪來的智慧？第二種「引生體，對法兼定」。引生體是外面的緣，最勝體是因，因是根本智，緣一定有外緣引起，雖引起，你自己要有定慧，所以法兼定。這兩個就是講的因緣，像我剛才舉的李金友居士這個例子，他過去生中的善根是因，是最勝體，偶爾打開電視看個幾分鍾那是緣，他看的時候心地清淨，把他的智慧引起來，他能夠辨別是非，有能力辨別邪正，從這裏生起好樂心，他去求法，而且求法的心願他不中斷，他終于找到了。
第叁種「克實體」，《菩薩地》說：「五根爲性，由慧勝故。」克實而論，就事實上來講，五根是「信、進、念、定、慧」，慧的力量很強，所以他說十力慧爲自性，確實從根本智起的作用後得智，這是後得智，這是權智，這是我們常講的智慧落實。你修的戒定慧，慧要落實，不落實有什麼用處？雖有智慧不起作用，慧落實就是講這十種，所以說慧爲自性。他注解注得好，他說：「所以但言處非處等智力」，講這十種，他沒有講信進念定，五根五力裏頭只講慧。第四種「相應體」。「相應心法四蘊爲性」，五蘊是色、受、想、行、識，他以四蘊爲性，四蘊就是受、想、行、識。受是感受；想就是我們今天講的分別、想象；行是講變遷，念念不住；識是講阿賴耶含藏種子習氣，智慧起作用決定與這四蘊相應，它是相應體。
第五種「眷屬體」。「五蘊爲體，定共道共、無漏色等，助爲體故。此雖無文，理必應是。」大師說得好，經文上沒說，道理上一定是這樣的。這個眷屬體，五蘊都是體，定共、道共，你修定成就了定功，你慧具足；你要證得道，道具足。我們通常在講戒律的時候，有定共戒、道共戒，也就是說人在定中絕對不會犯戒、不會破戒，那就叫定共戒。證道的人決定不會犯過失，所以稱爲道共戒。沒有定、沒有道的人是決定免不了過失的。證得阿羅漢果，見思煩惱斷了，他怎麼會做錯事，怎麼可能破戒犯戒？不可能的事情，所以他是道共戒。像菩薩的果位，阿羅漢、辟支佛，這是道共戒；沒有證得這個果位，是定共戒。世間禅定都不例外，四禅八定，心清淨，心平等，心地慈悲，沒有惡念，惡念尚且沒有，哪來的惡行？如來果地上這十種權智，當然與道、與定、與五蘊爲體，清涼大師說：經文上佛沒這麼說，想當然耳，想想應該是這樣，理必應是。「遮犯戒垢，助摧怨故」，這個說的意思很好，我們能夠理解，能夠認同。第六種「依照本經」，本經經文裏面所說的，「融一切法以爲其性」。《華嚴經》教義，理事無礙，事事無礙，世出世法，盡虛空遍法界一切剎土衆生無不圓融，所以是「無礙法界」，在理上講應當是這樣。這是第叁段講的自性，這也就是說十力理論上的依據，清涼跟我們如是說。
第四段，「作業」。也就是說它的作用，「即是辨相」，辨別它的相狀，這一段到頌文裏面我們就很清楚的看到了。第五段是講「次第」。就是這十種力，排列它是有次序的，不能夠顛倒。「諸文或有前卻，各有所由」，《瑜伽論》裏面有講過，《對法論》裏面也有講過，《大般若經》裏面佛也有說過，《華嚴經》在此地也有說過。這許許多多經論，這十個排列的順序並不完全相同，大同小異，各有各的理由。「此文所列次第，與十住全同」，在本經十住品裏面有說到，這個地方排列跟十住完全相同。「淨行品，則界在解前」，次序稍微有顛倒，界智力、解智力排列的順序不一樣。「梵行品」裏面，「禅定解脫當其第叁，宿命居天眼之後」，這也是小有不同，其他的跟這裏排列順序都一樣，這是到下面經文會說明爲什麼有這些差別、不同。第六段是講「差別」，「爲此十力，展轉相望，亦有差別，亦無差別，至文當明」，都到偈頌文裏面再來跟大家詳細解釋。第七段則解釋經文，大師說：「然此經宗，異義皆融攝故」。《華嚴經》像一個冶爐一樣，像一個煉金的大爐子，我們在煉鋼廠裏面看到的，這個大的爐子，加以高溫，鋼鐵丟在裏面立刻就熔化，無論什麼東西丟到裏面立刻就熔化，熔成一體。金銀銅鐵放在裏面全熔化，我們稱它作合金，它不是純金，不是純銀，不是純銅，不是純鐵，融合在一起。曆代用這種金屬製造的藝術品很多，我們稱爲合金。尤其在佛門裏面，鑄造的大鍾，古時候人做的鼎，鑄的鍾最多，鍾的音色不一樣，爲什麼？它是合金的，銅鍾、鐵鍾，那個銅裏面、鐵裏面有金有銀，那個音聲才美。
《華嚴經》的宗旨義趣是圓融無礙，你要是懂得這個道理，雖然講十力，每一種力裏頭必定具足其他的九種力，才叫圓滿。《華嚴經》「一即是多，多即是一，一多不二」，如果一個力不能包括一切力，這就不是《華嚴經》的宗趣。我們講阿彌陀佛四十八願，也是這個意思，每一願裏面必定圓滿具足其他四十七願，這一願才圓滿。所以古大德提倡本願念佛，特別在日本盛行，他們稱本願是第十八願。我在講解的時候特別跟大家說明，大家千萬不要誤會，四十八願只持這一願，其他的四十七願都不要了，你就錯了。本願是什麼回事情？以第十八願爲主，以其他四十七願爲助，正助雙修，這第十八願才圓滿，缺少一願，第十八願你這個主就不圓滿了。我在這個講堂來當老師，這是主，我這個講堂裏頭有四十七個學生，學生統統到齊了，這個圓滿，缺少一個、兩個學生，不圓滿，你們從這個比喻裏面去想這個意思。
十力，每一力都可以作主，每一力也可以作伴，《華嚴經》裏面講的主伴圓融，決不是哪一個力是主，每一力都可以作主，每一個力都可以作伴，主伴圓融。四十八願實際上亦複如是，每一願都可以做爲主修，于是念佛法門不就變成四十八個法門了嗎？門門第一，門門互攝，門門圓融，這是華嚴境界，這是事實真相，所以法門平等，無有高下。四十八願，願願平等，也無有高下，爲什麼？任何一願它圓滿兼攝其他的四十七願，它怎麼不平等？缺少一願就不平等，就不圓融，這是事實真相，這是事實的真理。這些事情我們不清楚、不明了，在這個裏面起分別執著，生起門戶之見，自贊毀他，搞一輩子，到後來不能往生，自己以爲自己修學得不錯，到臨命終時西方極樂世界不收你，你還是搞六道輪回，李老師以前常講「該怎麼生死還是怎麼生死」。清涼在此地這句話說得好：「一一力中，具攝十力，乃至包盡法界。」這個十力任何一力都具足圓滿的十力，乃至包括盡虛空遍法界。
下面他舉幾個例子，「是以宿命，乃雲智包叁世」，講到宿命智力，宿命智力包叁世，過去、現在、未來。「天眼，則見盡法界」，盡虛空遍法界無所不見。「非唯見盡，佛眼如空，即是法界。」這個話說得好，不但見盡，盡虛空遍法界，佛眼如空就是法界。「天眼」是什麼？天眼就是法界。「宿命」是什麼？宿命也是法界。「非唯智包，亦能毛孔頓現」，華嚴境界不可思議，不但是智包虛空法界，大乘法裏面常說「心包太虛，量周法界」，所有一切諸法都是唯心所現、唯識所變，這是講到真正的根本。心就是虛空法界，識也是虛空法界，這裏面所現的種種智、種種力、種種相好，哪一樣不是盡虛空遍法界？「亦能毛孔頓現」，這是正報裏面講最小的，依報裏面講微塵能現。「業力即觀法性」，業智力，即觀法性，真的爲我們顯示出「一即一切，一切即一」。
「豈惟但是有爲」，換句話說，有爲跟無爲也融成一體。從《百法明門論》裏面講，大家就會有一個清楚的概念，《百法》前面九十四法是有爲法，後面六種是無爲法。有爲法裏面包括心法八種，心所法五十一種，心不相應行法二十四種，色法十一種，合起來是九十四法，稱爲有爲法。有爲法也叫有生有滅，揀別後面六個無爲法，無爲法沒有生滅的相。六個無爲法，只有一個是真的無爲，「真如無爲」；其余五個是相似無爲，爲什麼？有爲法裏面不能包括它，稱它作無爲，像虛空，虛空無爲，我們作夢，夢裏頭也有虛空，所以虛空不是真的無爲，真如無爲是真的。有爲無爲是一體，有爲無爲不二，這個意思幾個人懂？六祖能大師懂，我們在《壇經》上雖然沒有看到這一句，但是看到他有一句話說，印宗法師向他請教，提出一個問題：「禅定與解脫，黃梅怎麼說？」黃梅是五祖。五祖跟大家開示禅定與解脫的時候是怎麼講法？惠能大師的答複答得很妙：「禅定與解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」這個話對我們來說需要加以解釋，不解釋你聽不懂。解釋什麼？禅定解脫是二，佛法是覺悟，覺悟的人不二，迷的人才有二，覺悟的人沒有二，所以二法是沒有覺悟，覺悟是一切法不二。我們套這個例子，有爲無爲是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，《華嚴經》才是不二法，有爲無爲不二。
末後結論好：「約門有殊，故他宗不壞」，其他的各宗是講有二，《華嚴經》講不二，不二跟二也不二，所以決不破壞別的宗派，各有各的法門，各有各的說法，統統都有理，統統都是圓滿的，這個道理一定要懂。向下我們就可以講經文了，這是經文前面的大意，因爲它很重要，所以大師特別有這一番的開示。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁叁卷》全文閱讀結束。