..續本文上一頁吉祥雲比丘教他念佛法門，而且吉祥雲比丘自己修行的是「般舟叁昧」，般舟叁昧也叫做「佛立叁昧」，它一期是九十天，九十天不睡覺、不能夠坐下來，只可以經行，可以站著，不可以躺下來，不可以坐下來，九十天日夜不間斷，般舟叁昧，念阿彌陀佛。所以念佛法門，我們從這個地方看到了，是以繞佛爲主。所以一般打佛七，我交代悟道法師，他常常領衆打佛七，打佛七這期間當中是以繞佛爲主。我們現在看一般道場是止靜爲主，這個與教義不合。
你看看吉祥雲比丘，我們末法時期衆生業障太重，叫你一天都站在那裏，你受不了，你要坐下來休息休息，甚至于還要躺下來休息一下，可以，時間要短，那是特別方便。我們一支香是一個半小時，至少繞佛要一個小時，當中止靜最好是十五分鍾，另外十五分鍾自己起來拜佛，這樣就好。如果完全繞佛，不需要止靜，那就是吉祥雲比丘教的方法，這是正確的，特別適合于中年以上的人，諸位曉得中年以上的人什麼運動最好？散步，繞佛就是散步。佛想的這個方法太妙了，長時間的散步，你能走一個小時，一天能夠走上叁四個小時，對你身體健康大有幫助，人真的不容易老化。坐在那裏不行，坐在那裏還有個毛病，我們是凡夫定不下來，坐在那裏不是打瞌睡就是胡思亂想，不如繞佛，繞佛頭腦清醒，心裏面可以集中在佛號上。佛祖給我們定的方法，都有大學問、都有大道理。所以止靜，坐下來止靜是不得已，是體力不能支持，不可以不懂這個道理，這是我們淨宗的本所修行。
吉祥雲比丘，這是第一個老師，我們世俗人一般講的「先入爲主」。你要問：善財童子主修的是哪個法門？吉祥雲比丘傳給他的是主修法門。到最後結束，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你想想看善財修什麼？善財是修淨土宗的，是修念佛法門的。我們是本著這個宗旨、這個目標、這個方向來學《大方廣佛華嚴經》，這哪裏能錯得了？淨土宗出自于《華嚴經》，普賢菩薩是淨土宗的初祖，釋迦牟尼佛示現成佛，第一部講這部經，後面普賢菩薩就特別提倡這個法門。《華嚴經》到最後導歸極樂，所以彭際清說這是大本的《無量壽經》。魏默深居士，這是清朝鹹豐年間人，跟慈禧太後同時代的，他就將《普賢菩薩行願品》最後一卷，別行流通的這一卷，他把它附在淨土叁經後面，稱爲《淨土四經》，這個作法沒有人反對，沒有人反對就是默認，祖師大德都承認了。我看過《淨土四經》，好象我手上還有一本，現在在澳洲，放在圖書館裏面，木刻版本的《淨土四經》。民國初年印光大師，把《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》又附在四經後面，變成《淨土五經》，實在講非常非常圓滿。《大勢至念佛圓通章》可以說是淨土宗的《心經》，二百四十四個字，非常精彩，淨土宗的典籍于是完備了。再加上天親菩薩的《往生論》，那是天親菩薩自己修行往生的心得報告，提供我們做參考。夏蓮居老居士有一個簡單修行的方法叫《淨修捷要》，《淨修捷要》就是依據天親菩薩《往生論》裏面的方法捷要編成的，把它簡化。夏老會集《無量壽經》，編《淨修捷要》，對于淨宗的修學、淨宗將來的弘揚有大貢獻、大功德，不可思議，不是普通人能做得到的。這是我們講到「本所修行及名聞」。『摩尼寶中皆悉現』，「摩尼寶」表的意思我不說了，你們應當能體會得到。第九首：
【道場一切出妙音，其音廣大遍十方，若有衆生堪受法，莫不調伏令清淨。】
『道場一切』，全部都包括了，場地，場地上面的花草樹木，甚至于這個場地裏面還有小河流、小溪，還有池塘，池塘裏面還有很多水族，道場的建築，殿堂、房舍，道場裏面所有一切設施，道場裏面四衆的修行人，都『出妙音』。每一天，我們現在想，從粗的想，早晚課的聲音，講經、研究討論的聲音，內心喜悅那種震動，法喜充滿。對于一切苦難衆生的悲願，雖然你沒有說出來，只要你有這個意念，那個念震動，震動也出聲。所以衆生有感佛菩薩有應，極其微細的震動，甚至于自己都不覺察，佛菩薩、鬼神覺察到了，他才有應。衆生有感，佛菩薩、鬼神都有應。
『其音廣大遍十方』，確實周遍十方法界，所以九法界有情衆生都得益。殿堂屋檐上都挂鈴铛，風吹鈴铛法音宣流。寺廟裏頭法器的聲音、鍾的聲音、鼓的聲音、木魚的聲音，敲法器的人心地清淨、平等、真誠、慈悲，這一敲下去，這個音就是真誠清淨平等正覺慈悲之音，周遍法界。如果敲法器的人在胡思亂想，這個音聲就很不好，不是正音，是邪音，這就有罪過。爲什麼拿起法器要恭恭敬敬？敲法器的人，他的心、他的念、他的願、他的行，就在一個聲音統統表現出去了。
『若有衆生堪受法』，當然不是一切衆生，成熟的衆生，聽到法器的聲音開悟了。《鍾聲偈》裏講，「聞鍾聲，煩惱輕，智慧長」，它真是這樣的。寺廟裏面早晨的鍾聲，傍晚的鍾聲，就是早晚課的鍾聲，許許多多的人從這個地方得到清淨安甯。我在臺灣聽到一些朋友跟我說，蔣介石先生常常到日月潭去度假，日月潭有個「玄奘寺」，每天晚上撞鍾，幽冥鍾，他是一定要把這個鍾聲聽完，這個鍾差不多將近四十分鍾到五十分鍾，對他好象很有啓示。聽到鍾聲心地很清淨，身心都能放松，善根深厚的人各人得利益不一樣。『莫不調伏令清淨』，「調伏」是對治煩惱，讓你身心清淨。
第十首，這一首總結莊嚴的周遍。不像前面，前面每一首頌是著重一樁事情，舉例而言；而實際上太多太多了，真的是說之不盡。
【如來往昔普修治，一切無量莊嚴事，十方一切菩提樹，一一莊嚴無量種。】
我們在大經裏面懂得了佛門表法的義趣，看什麼東西都特別有味道。諺語講：「俗人看熱鬧，行家看門道。」懂得佛門表法的旨趣，看門道了；不懂得表法義趣，讀《大方廣佛華嚴經》像看神話小說，跟看《西遊記》、《封神榜》差不多。這是真的，也挺有趣味，看不出門道，他看熱鬧。我以前在臺灣，認識一個臺灣大學的教授，嚴一平先生，以後他不教書了，他開書店，藝文印書館，香港都有他的分店。這個人已經不在了，他的年齡比我大，大概大十幾歲的樣子。他告訴我，他看《金剛經》，他說看不出味道，像兩桶水倒過來倒過去，講的話前後矛盾，不合乎邏輯。大學教授，還是相當有名氣的教授，那要他看《華嚴經》，豈不是看神話小說嗎？看不出門道。《華嚴經》難懂就難在此地，你要懂得表法，那就很容易理解了。
『如來往昔普修治』，這句話就是四弘誓願第叁句「法門無量誓願學」，什麼時候學？本所修行成就了，這個必須要懂得。本所修行成就的標准是明心見性，大乘佛法常講的「破一品無明，證一分法身」，這叫本所修行，要有這個功夫，這是標准。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，破一品無明，這是什麼境界？超越十法界，圓教初住菩薩的地位，已經是《華嚴經》講的菩薩摩诃薩，不是普通菩薩，是法身大士，這個時候廣學多聞。法門無量誓願學，諸位要知道，這個時候對于任何法門，一接觸就通達。爲什麼？智慧開了。
像龍樹菩薩，這是修學大乘的，沒有人不知道，我們在傳記裏面看到他老人家，他是出生在釋迦牟尼佛滅度之後六百年，學習釋迦牟尼佛的遺教，世尊四十九年所說的一切法，他叁個月就學完，智慧開了。學完之後覺得這個世間沒東西學了，印度九十六種外道，他要不了幾天全部都學會了。在這個時候他生起了增上慢，「增上慢」就是現在人所講的值得驕傲，他值得驕傲。大龍菩薩知道了，他一有感，大龍菩薩就有應，當然他跟他有緣，好，大龍菩薩到人間來把他帶到龍宮，看看龍王的藏經樓。這裏面收藏的是釋迦牟尼佛所講的《大方廣佛華嚴經》，分量有多大？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，他到那裏一看，傲慢的心馬上就沒有了，生慚愧心，自己學的東西太少太少了。這個本子，閻浮提衆生，我們這個世界衆生沒有人有能力學習，分量太大了。看中本也不行，然後再看下本，下本等于是目錄提要。好象中國《四庫全書》，《四庫全書》紀曉岚編的有一套《目錄提要》，《全書》一千五百冊，《目錄提要》是精裝五冊。看看這個還可以，這是下本《華嚴經》，分量有多少？十萬偈，四句是一偈，不管長短，長行文也是這個算法，只要四句叫一偈，十萬偈就是四十萬句，總共有四十品。
四十品，四十萬偈，龍樹菩薩很厲害，記憶力好，他在龍宮裏面就背下來，背下之後出來，寫下來、記錄下來，《華嚴經》是龍樹菩薩傳的，這個世間才有《大方廣佛華嚴經》。所以小乘人不承認，說《華嚴經》是龍樹菩薩自己造的，不是佛說的，小乘人還有「大乘非佛說」。龍樹菩薩能夠造《大方廣佛華嚴經》，我們肯定龍樹菩薩早就成佛了。不是佛，怎麼能說得出來？這是佛的境界。我們今天沒有這個能力，《華嚴經》這十萬偈的下本也沒有完全到中國，到中國是殘缺不全的本子，所以中國翻譯的稱爲「略本」，不是下本是略本，只有原文的一半，諸位要是研究這一部經典你就曉得。
『一切無量莊嚴事』，無量法門你都學了、都通了，莊嚴的事情，我們今天講的是真善美慧，自然是無量無邊。『十方一切菩提樹，一一莊嚴無量種』，此地所說的菩提樹，絕對不是一個品種，而是無量的品種。我們要知道，所有一切智慧的建樹，所有一切啓發九法界衆生破迷開悟、回頭是岸的種種設施，都稱爲菩提樹，這個菩提樹的意思我們就很清楚體會得到，說的是什麼？八萬四千法門，八萬四千菩提樹。無量法門，四弘誓願講「法門無量誓願學」，那就是無量菩提樹。「一一莊嚴無量種」，一一是每一株菩提樹，都具足無量無邊的莊嚴，這是《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」。一個法門遍攝一切法門，普遍攝持一切法門，一切法門圓融在一法門當中，一即一切，一切即一，任何一個法門都圓融一切法門。爲什麼？性德，法爾如是。自性沒有大小、沒有去來、沒有生滅、沒有一異，法爾如是。我們要懂得這個道理，要了解這個事實真相，雖然不是我們現前的境界，我們要往這些地方去體會。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁二卷》全文閱讀結束。