大方廣佛華嚴經(第五叁一卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，百目菩薩偈頌，他的贊頌是贊歎道場，贊歎道場樹，具足大自在德，教化一切衆生。

　　【爾時百目蓮華髻菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切道場衆海，即說頌言。】

　　說偈儀跟前面是一樣的意思。請看偈頌，也是十首，第一首：

　　【一切摩尼出妙音，稱揚叁世諸佛名，彼佛無量神通事，此道場中皆現睹。】

　　從這一首偈，我們了解一個事實，那就是諸佛菩薩教學的高度藝術。這種方式，一直到近代才有人提倡，換句話說，諸佛菩薩用藝術來教學，不知道多少年代了，真的是無量劫又無量劫前，不只是釋迦牟尼佛出世之後，這個我們一定要懂得。從這個地方能體會到，佛菩薩教學方法之活潑、靈活，顯示在佛門大大小小道場之中。佛教的道場，我常說，是教學跟藝術結合成一體，它的建築是教學，你看房舍的配置都有講求的，不是隨便亂建的，不但重視藝術，而且重視表法，藝術裏面有表法的義趣就是教育。譬如最明顯的代表，一個道場裏面主要的殿堂是大雄寶殿，這個殿堂的建築從外面看是兩層，裏面是一層，兩層代表真俗二谛，裏面一層告訴你二谛不二、真俗一如，它有表法的意思在，否則何必蓋兩層？裏面何必又是一層？供養的佛像、菩薩像、羅漢像，所有一切設施無一不是教學，讓你聽到音聲、看到形像，諸佛菩薩教導我們的東西全都顯示出來了，不必說一句話，不能不懂。

　　『一切摩尼出妙音』，音是傳遞訊息的，是彼此雙方溝通的，但是傳遞訊息、溝通情意，有時候不必要用語言表態，現在人所講的肢體語言，我們一個動作，別人能體會到意思。「摩尼出妙音」，摩尼是色相。道場，道場周圍的樹木花草，無一不是種種摩尼寶所成的，這是如來的境界，他福報大。我們這個地方的道場，鋼筋水泥建築的，我們周邊這些樹木是草本、是木本，體質不是摩尼寶，但是無論是草本也好、木本也好，磚頭瓦塊、鋼筋水泥都好，表法的意思也能夠圓滿的顯示出來，這就是如來隨順一切衆生，恒順衆生，隨喜功德。衆生他有多大的福報，要隨順他，讓他在現有福報裏面，六根接觸外面六塵境界有所覺悟，覺悟就是寶，他在境界裏面大徹大悟了。

　　我們想想，眼前一切境界又何嘗不是一切摩尼寶？都能出妙音，這個妙音是形像的妙音，形像的語言不必用音聲，所以叫妙，我們通了，當中通了，沒有障礙了。像我們見到釋迦牟尼佛像，我們立刻就通了，釋迦牟尼佛的名號我們明白了，他佛號的意思教我們對人要慈悲，對一切衆生、對人對事對物要慈悲，對自己要清淨，決定不被外境所動搖，不被外境所影響，不爲外境所轉，寂滅。「牟尼」是寂滅的意思，「釋迦」是慈悲的意思，「佛」是修行的總綱領：覺而不迷。聽到這個名號，見到釋迦牟尼佛的形像，立刻就明了，要把名號的功德落實在自己生活當中，對人對事對物真慈清淨平等，釋迦牟尼佛名號落實了。聽到菩薩名號，「南無大悲觀世音菩薩」，這意思立刻懂得，我們對待一切人事物要大慈大悲，「南無」是皈依，皈是回歸，從哪裏回歸？以前沒有慈悲心，都是自私自利，起心動念無不是損人利己，這是過、這是惡，從過惡回過頭來依慈悲，依大慈大悲，這就皈依了。「觀世音菩薩」，不叫你聽，不是「聽世音」，是叫你「觀」，佛法常常教人要作觀，觀是用慧，見聞覺知是用識。觀的意思是什麼？轉識成智，轉第六意識爲妙觀察智、轉第七識爲平等性智、轉阿賴耶爲大圓鏡智，這叫觀。

　　要用究竟圓滿高度的智慧來看世間，慈悲心油然而生。無論衆生造作什麼樣的罪孽、過失，都是用真誠清淨平等的愛心來看他，不計較他的過失。爲什麼？無知。你想想看，你家裏面陳設許許多多名貴的，中國人喜歡擺設名貴的瓷器，有唐朝時候的、有宋朝時候的，希有的，我們都看作珍寶，你擺設在屋子裏面，你家裏來了個小孩，兩叁歲不懂事，去拿的時候把它打碎了，你會不會責怪他？不能責怪他。爲什麼？他無知，他要是十幾二十歲，把你這個寶物損壞，你可以責備他，他懂事了，兩叁歲小孩不懂事。諸佛菩薩看六道衆生就像兩叁歲的小孩一樣，他犯了再大的過失，殺人放火、殺父親、殺母親、殺兄弟，也不能責怪他，責怪誰？頂多只能夠說父母長輩沒有把他教好，這是真的。小孩沒有過失，他不懂事，他哪裏知道那些是珍寶？他眼目當中看一個古董，實在講就跟平常東西沒有兩樣，他沒有分別。一個無知、沒有知識的人，到故宮博物院去參觀，看看商周的遺物，出土的這些文物，他看了怎麼樣？破銅爛鐵，在他心目當中一文不值，考古學家眼目當中是無價之寶，一個認識，一個無知，差別就這麼大。所以，不能夠責怪他。我們要學諸佛菩薩，以清淨平等真誠的慈悲愛心，對待一切愚癡造作無量無邊罪業的衆生，自己心地永遠是清淨的，永遠是誠懇的，永遠是慈悲的，佛名號的功德在此地。

　　你看他出的妙音，『稱揚叁世諸佛名』，諸佛如來的教化全在名號之中，名號功德不可思議。佛法教學裏面那種方式方法，跟世出世間教學確實不一樣。所以佛法裏頭，一般修行都教你執持名號，口念名號，心想名號，功德不可思議。這是一般人很難了解、很難體會，不可思議、無比殊勝功德都在名號之中。釋迦牟尼佛爲我們講經說法四十九年，說了這麼多話，都沒有離開名號，名號是文章的總題目，他所說的，那是照名號作文章的，跟我們解釋的、注解的，名號是教學的總綱領。『彼佛無量神通事』，「彼佛」是稱叁世諸佛，前面「叁世諸佛名」，過去現在未來一切諸佛如來，無量無邊，教化衆生的那些神通事業，種種現示，『此道場中皆現睹』，在這個道場裏面都現相，都能夠看得清清楚楚、明明白白。第二首：

　　【衆華競發如纓布，光雲流演遍十方，菩提樹神持向佛，一心瞻仰爲供養。】

　　『衆華競發』，這表什麼意思？萬行齊修，六度萬行。一修一切修，一個修行人如是，無量無邊修行人個個皆如是，這不是「衆華競發」嗎？『如纓』，「纓」是古時候帽子上的裝飾品，做得小巧玲珑美觀，『布』是展布，分布開來，像天女散花一樣，這是比喻修德，要懂得它表法的意義。『光雲流演遍十方』，「光」用雲、用流，都是取動相。佛法裏面講「流通」，每部經最後一段是「流通分」，如果不能流通，像死水一樣，就不能夠利益一切衆生，流演才能報佛恩。你看看哪一尊菩薩、哪一尊佛不是盡形壽，這是講應化到我們這個世間，盡形壽流通妙法？令一切衆生破迷開悟，得無量的福慧，恩德之大超過父母。

　　我們看看今天，不要看別人，想想我們自己，得到一點好的法寶，希有的，趕緊收藏，不能流通，跟諸佛菩薩所爲恰恰相反，這個錯了。你護法，實際上你障礙佛法流通，你這哪裏叫護法？把這法藏起來，怕失傳，怕遺失，藏在深山裏頭，藏在石洞裏頭，誰能得利益？大概只有一些鬼神能得利益，人世間不得利益。所以要懂得流通法寶，這是第一樁的好事情，真實的福德。流通的方法，要想佛法不會在這個世間消失，那要怎麼做？量要大，世間會有災難，不可能整個地球的地面統統都受災難，總有一些不受災難的地方，所以法寶要到處送，分布在全世界，這樣就不會失掉了。中國人懂得這個道理，這些有學問的人、有見識的人、有慈悲心的人，總希望幾千年傳下來的這些典籍不要在這個世間失傳。古時候容易失傳是因爲印刷術不發達，我們知道南宋之後才有印刷、才有木刻版，以前所有典籍，包括佛經都是手寫的本子，數量很少，很容易散失掉。現代印刷術發達，而且成本低、效率高，有心人要多做這個事情。

　　清朝末年之後，中國本土軍閥割據，始終處在戰亂的時代，珍貴的典籍非常容易毀掉。在那個時代，有一些讀書人，總是想把《四庫全書》、《四庫荟要》能夠翻印出來，因爲《全書》當年總共手寫的本子只有七套，《荟要》只有兩套。八國聯軍，圓明園儲藏的一套被毀滅，毀滅一套《四庫全書》、一套《荟要》，《全書》剩六套，《荟要》只剩一套。確實得力于這些有心人，臺灣大概在十年前真正發心把它翻印出來，照相影印，把原書縮小。《全書》，商務印書館印了叁百套，分布在全世界各個大的圖書館，這樣我們就放心，《四庫全書》不容易失傳了。《荟要》大概印的數量更多，我沒有去問過他。我向他買了叁十叁套，分送中國每一個省、自治區、特別市，我選擇這個地區最好的大學，讓大學圖書館收藏。另外有兩個特別市，北京市的圖書館，上海市的圖書館問我要了一套，我也都送給他們。我爲什麼這樣做？怕這些典籍失傳。

　　佛經得力于佛弟子的護持，在臺灣翻印《大藏經》很多次，這個數量相當可觀。我自己贈送海內外的《大藏經》，差不多將近一千五百套，這是我個人做的，別人做的比我更多，這些都是流通法寶。我們做佛弟子，確實有這個使命，有這個責任。「光雲流演遍十方」，不但要流通，而且自己盡心盡力演說，把我們在佛法當中所得到的，完全落實在自己形象上。我懂得少，少分，我形象當中表演出來、做出來，我懂得多，我契入得多，我這個形象就更像了。演是依教奉行，這比什麼都重要，這是你真正得到佛法殊勝功德利益。

　　『菩提樹神持向佛』，這回向了，真有東西回向，不是假的，把他自己依教奉行的成果，用這個來回向。確確實實我轉惡爲善，沒有學佛之前是凡夫，當然具足七情五欲、貪瞋癡慢，會喜歡人，也會恨人，這是凡夫，受了委屈也有報複的念頭。學佛之後明白了，不但這些事不會從我行爲上表現出來，念頭都沒有了，我就拿這個回向。我能把自己真的是無量劫來的習氣毛病，依照經典的教訓，一樁一樁修正過來，依…

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