..續本文上一頁接待大衆當中的智慧，處事待人接物都能做到恰到好處。總而言之，記住一個原則，這個原則不能違背，一切時一切處都不可以違背；佛說的，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，我們要記住。假如我們在一個地方，這個地方有人嫌棄我們、討厭我們，千萬不能怪他，你要是把責任推給對方，你錯了！要認真反省，「他爲什麼嫌棄我？我到底哪個地方做得不對？」從這個地方學改過自新，我們自己的境界、德行不斷向上提升。
千萬不能有傲慢的習氣，凡是在菩提道上退墮下來，與傲慢有一定的關系。成見很深，自以爲是，我常說的起心動念，有意無意都是要想控製外面的一切人事物，有意無意都想自己做一個特權階級，與衆不同。沒錯！你是與衆不同，你自己不知道遭人嫉妒、遭人嫌棄。有某一種因緣在那裏支持著你，這些人對你忍氣吞聲，不會得罪你；你所依靠的那個勢力沒有了，你的日子就很難過了，這種事古今中外曆史上記得太多了。我們一般講，你有靠山，你的靠山很硬，你作威作福，沒人敢說；你靠山倒了，衆人立刻就給你難看。聰明人、有智慧的人，他會利用這個靠山，建立自己最殊勝的法緣，這個聰明！這個作法對！
譬如我們初出家、初學，我們的德行、智慧、道業都沒有成就，但是我們常常親近老和尚，老和尚有威望，我們常常跟隨他，跟他我們見到許許多多的人。我們很守規矩，遵守佛陀的教誨，遵守老師的教誨，把這些道理、教訓落實在我們自己生活上。別人看到了尊敬，自然會說「名師出高徒」，到老和尚哪一天走了，我的靠山沒有了，自己就起來了，腳跟就站穩了。像走路一樣，老和尚前輩人帶我們走一程，把我們帶上路了，我們自己要會學。如果不會學，養成貢高我慢，養成自以爲是，那就錯了！哪一天老和尚不在，沒人理你了。古今中外的史書記載得很多，人不能不讀曆史，中國古時候的教學，重要的課程兩門，一門是經，一門是史。經是道德學問，史是前人的經驗，值得我們處事待人接物的重要參考。
我們佛門的修學，現在大家把這一門功課疏忽了。從前沒有問題，出家學佛大概都有儒家的基礎，這些經與史從小就念。《叁字經》諸位知道，那是經史混合的一個綱領，做爲啓蒙的教科書，從小這個印象非常的深刻，一生都不會忘記。無論在什時候，起心動念都會想到古聖先賢的教訓，那個影響力很大很大。現在一般學校裏面，對于這個課程疏忽了，現在學校多半著重科學技術，人文不重視，有才藝、有技術，沒有道德、沒有智慧。我們辦佛教教育，不能不重視曆史，中國固有文化裏面的經、史要講求。
經，我們已經很重視了；曆史，過去我們在臺中親近李炳南老居士，李老居士給我們選擇的史學這一門教材，是《禦批曆代通鑒輯覽》，這一門課老師沒有跟我們講，要我們自己去看。但是《古文觀止》這一門課程，老師用十年的時間把它講圓滿。一個星期講一次，文長的大概叁個星期叁次講完，短的一次兩次。我在臺中十年，中國國學聽了一部《古文觀止》，偶爾選講《大學》、《中庸》裏面的一段，彌補我們這些年輕人對于國學修養之不足。史實，非常非常的重要。所以道場興旺繁榮，顯示出你的道行、你的學問、你的德行，確實令人仰慕，自自然然他到這個道場來集中。
『其光遍照道場中，清淨熾然無有盡』，「熾然」，這個現相、興旺的氣象我們看到了。興旺不要忘記清淨，這與道相應。很興旺不清淨，又嚴重的汙染，那就不是佛道場，是魔道場，魔的道場也興旺。『以佛願力如斯現』，這一句是講得佛力的加持，道場領導的這些大德們、修學的同學們，乃至于充任義務工作的人員，都懂得佛法，都能夠依教奉行。所以道場不能不講經，現在道場不但要講經，真的要像從前「臺中蓮社」、「慈光圖書館」一樣，要講國學、要講曆史。現在我們修學，我們把它分作四分，佛法占兩分，國學占一分，曆史占一分，我們才會有成就，才能維持正法道場。
第六首：
【摩尼寶藏以爲華，布影騰晖若绮雲，匝樹垂芳無不遍，于道場中普嚴飾。】
這一首是講的華與果茂盛，華是表修因，果是表契入，我們講的修行證果。『摩尼寶藏以爲華』，這個世界是衆寶成就的，佛經裏面常常講七寶，七是表圓滿，不是數字，這個我們一定要懂。《華嚴經》裏面常常用十代表圓滿，從一到十。像我們念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》就是用七，七的意思是講的四方、上下、中間，這就圓滿，取這個意思，它不是數字。十雖然是個數字，從一到十是個圓滿數，從十到百，從百到千，這是不斷向外擴展，都是代表圓滿。「摩尼寶藏以爲華」，我們看到是衆寶所成的，這個意思更深、更廣、更爲圓備，圓滿具備。華多，寶多，華表八萬四千法門，表無量法門，這真是大方廣佛華嚴！無量無邊的法門。
『布影騰晖若绮雲』，「绮」在此地是形容詞，像綢緞一樣，美不勝收。「布影」是展布光影，「騰晖」是互相映照。我們想想這一個景觀、這一個現相，是代表無量無邊的法門交相映晖。無論修學哪一個法門，都懂得「一門深入，長時熏修」，法門雖然不一樣，斷煩惱是一樣的，證菩提是一樣的。所以《般若經》上佛常講：「是法平等，無有高下」，《金剛經》上就說。念《金剛經》的人有多少，爲什麼還有門戶之見？爲什麼還有自贊毀他？「我的法門殊勝，他不如我」，違背佛陀的教誨，不知道佛陀教學用意，這都是我們自己修學粗心大意之處。祖師大德常常教導我們，「若要佛法興，除非僧贊僧」，佛法今天衰微到極處，衰在哪裏？互相毀謗，彼此不能相容。不是外面力量毀滅了佛法，自己互相诋毀，佛法焉能不衰微？
這是一樁非常令人痛心的事，造這種惡業的人，果報我們不說，同學們自然就清楚。我們常常要自己反省，我自己有沒有造這個過失？我是不是常常贊歎自己的法門？這是可以的，我學這個法門，我當然贊歎這個法門，我不贊歎，我學它幹什麼？我學這一部經典，我一定贊歎這一部經典，這是一定的道理。但是決不能毀謗別的法門、別的經典，那你就錯了！即使是小乘經典、啓蒙的經典都不可思議，又何況華嚴宗人常講，「圓人說法，無法不圓」，這個說法確實與《華嚴》教義相應。由此可知，法圓不圓融，不在法門，在人！不圓滿的是衆生，法確實是圓滿的、確實是圓融的、確實是無障礙的。理事無礙，事事無礙，法法盡成無上道。
第叁句講的是『匝樹』，匝是圍繞，圍繞在道場四周的這些寶樹，『垂芳無不遍』，枝條華果，繁茂嚴麗，美不勝收。『于道場中普嚴飾』，普是普遍，莊嚴裝飾。它表法的意思，這個道場裏面有無量無邊的學系，我們用現在教育裏頭的名詞，它有無量無邊的學院、有無量無邊的學系、有無量無邊的課程，任何一個課程都能夠圓滿證得無上道；要用佛法的說，任何一個法門都能證得明心見性，見性成佛。法門平等，因此我們對于所有法門要平等的禮贊，禮敬贊歎。第七首：
【汝觀善逝道場中，蓮華寶網俱清淨，光焰成輪從此現，鈴音铎響雲間發。】
清涼大師注解說，這首偈是贊場地；前面六首是贊道場樹，道場裏面的設施建樹，這是贊場地。『汝觀善逝道場中』，善逝就是世尊、就是佛陀，或者我們今天說爲佛教；如果怕一般人誤會，再多加兩個字，佛陀教學的場所。你仔細去觀察佛陀教學的場所、佛教教育的場所，這樣大家不至于誤會了。『蓮華寶網俱清淨』，清涼大師注解講「蓮華布地」，蓮華是代表這個道場的大地，「則下轉光輪」，這地放光，「寶網羅空」，網是羅網，珍寶所造的羅網稱爲寶網，這是空中的莊嚴。「俱清淨」，蓮華寶網都表清淨，這個道場無論你修學哪一個科目，確實能看出來「蓮華寶網俱清淨」。從哪裏看？佛門的教學，不論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都不離戒定慧叁學；「戒爲無上菩提本」，戒是清淨，定是平等，慧是大覺。所以清淨平等覺，在我們這個地方、在這個道場，普遍你能看到。
如果這是一個學院，這是個大學，這裏面很多的院系，我在早年初出家的時候就想，想了五十年，現在還沒有能實現。希望有一所佛教大學，這一所大學每一個宗派是一個學院，華嚴宗是一個學院，天臺一個學院，戒律一個學院，禅宗一個學院，淨土宗也是一個學院，密宗也是一個學院，十大宗派，十個學院。每一個學院裏面，它又分很多學系。我們淨土宗，大分我們有五經一論，就六個系；這六個系裏頭如果再分，每一部經論祖師注解不一樣，我們依據哪一種注解，也能成立一個學系，爲什麼？這個教學一定是「一門深入，長時熏修」，你才能契入境界，你才能明心見性，否則的話，不行！其他宗派分的科系比淨土宗更多，希望有一天我們能看到這樣的佛教大學。真正的佛教大學，培養各個宗派、各個法門的傳人、師資，佛教就完全興旺起來，衆生有福！
現在由于科技交通便捷，世界縮小了，所以前幾年我又在打妄想，希望這個世界上能出現一個宗教大學。每一個宗教是一個學院，佛教是佛教學院，基督教學院，天主教學院，伊斯蘭教學院，猶太教學院，印度教學院，所有世界不同的這些傳教師，我們同一個大學裏頭念書的，是同學，我們的院系不相同，這樣成爲一個世界宗教大學。學院裏面，像佛學院，我們佛學院十個宗派就分十個學系，好！宗教大團結，宗教與宗教之間通了，誤會沒有了，消除了，障礙沒有了，每一個宗教都尊重，平等！互相贊歎，互相敬愛，互助合作，帶動全世界的宗教教育。宗教教育實在講就是道德教育、人文教育，雖然各個宗教所依據的經典不相同，可是仁慈博愛相同。哪個宗教都講仁慈，都是講要愛護一切衆生，不分國家、不分族群，也不分宗…
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…